ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫-৪৮৯

এই ভিত্তিতে যে, তিনি (আল্লাহ) হলেন নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (Wujud Mutlaq), এবং তারা এর অতিরিক্ত কিছু বলেন না। আর 'আল-মুরশিদা'-এর প্রণেতার আকীদা এটাই ছিল, যেমনটি তিনি তাঁর একটি বৃহৎ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন, যেখানে তিনি এই বিষয়ে তাঁর মাযহাব ব্যাখ্যা করেছেন। সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে আল্লাহ তাআলা হলেন নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (Wujud Mutlaq), যেমনটি ইবনু সিনা, ইবনু সাবঈন এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা বলে থাকেন।

এই কারণেই তিনি তাঁর 'আল-মুরশিদা' গ্রন্থে সেই আকীদা উল্লেখ করেননি যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর অন্তর্ভুক্ত ইলম ও দীনের ইমামগণ—আহলুল হাদীস, ফিকহ, তাসাওউফ, কালাম শাস্ত্রের অনুসারী এবং চার ইমামের অনুসারীসহ অন্যান্যরা—উল্লেখ করে থাকেন। যেমনটি হানাফিয়্যাহ, মালিকিয়্যাহ, শাফিইয়্যাহ ও হাম্বালিয়্যাহ মাযহাবের ইমামগণ এবং কালাম শাস্ত্রের অনুসারীগণ—যেমন কুল্লাবিয়্যাহ, আশআরিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ ও অন্যান্যরা—এবং তাসাওউফ ও যুহদের মাশায়েখগণ এবং আহলুল হাদীসের উলামাগণ উল্লেখ করে থাকেন।

কেননা এই সকল গোষ্ঠীই একমত যে আল্লাহ তাআলা হলেন 'হায়্যুন' (জীবন্ত), 'ইলম' (জ্ঞান) দ্বারা 'আলিমুন' (জ্ঞানী), এবং 'কুদরত' (ক্ষমতা) দ্বারা 'ক্বাদীরুন' (ক্ষমতাবান)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৫]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিন্তু আল্লাহ তোমার প্রতি যা নাযিল করেছেন, সে বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছেন; তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন। [সূরা আন-নিসা, ৪:১৬৬]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং প্রসবও করে না, তবে তাঁর জ্ঞান অনুসারেই। [সূরা ফাতির, ৩৫:১১]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি দেখেনি যে আল্লাহ, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের চেয়েও শক্তিতে প্রবল? [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:১৫]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আকাশ, আমরা তা নির্মাণ করেছি 'আইদ' (শক্তি) দ্বারা। অর্থাৎ, শক্তি (কুদরত) দ্বারা। [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৪৭]।

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর সাহাবীগণকে সকল বিষয়ে ইসতিখারা (কল্যাণ কামনার দুআ) শিক্ষা দিতেন, যেমন তিনি তাঁদেরকে কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: [এখানে মূল আরবী পাঠ সমাপ্ত হয়েছে]

যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের ইচ্ছা করে, তখন সে যেন ফরয ব্যতীত দুই রাকাত সালাত আদায় করে। অতঃপর সে যেন বলে:

**"اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُك بِعِلْمِك وَأَسْتَقْدِرُك بِقُدْرَتِك وَأَسْأَلُك مِنْ فَضْلِك الْعَظِيمِ فَإِنَّك تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ. اللَّهُمَّ إنْ كُنْت تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ - وَيُسَمِّيه بِاسْمِهِ - خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ وَإِنْ كُنْت تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ. وَاقَدْرُ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ. ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ"**

**[বাংলা অনুবাদ:]** হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ চাই (ইস্তিখারা করি), আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে শক্তি চাই (ইস্তিকদার করি), এবং আপনার মহান অনুগ্রহের প্রার্থনা করি। কেননা আপনি ক্ষমতা রাখেন, আমি ক্ষমতা রাখি না; আপনি জানেন, আমি জানি না; আর আপনিই অদৃশ্য বিষয়সমূহের মহাজ্ঞানী (আল্লামুল গুয়ুব)। হে আল্লাহ! যদি আপনি জানেন যে এই কাজটি— (এখানে কাজটি উল্লেখ করবে)— আমার দীন, আমার জীবিকা (মা'আশ) এবং আমার কাজের পরিণতির (আক্বিবাতু আমরী) জন্য কল্যাণকর, তবে আপনি তা আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন (ফাক্বদুরহু লী), আমার জন্য সহজ করে দিন, অতঃপর তাতে আমার জন্য বরকত দিন।

আর যদি আপনি জানেন যে এই কাজটি আমার দীন, আমার জীবিকা এবং আমার কাজের পরিণতির জন্য ক্ষতিকর, তবে আপনি তা আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিন এবং আমাকেও তা থেকে দূরে সরিয়ে দিন। আর যেখানেই কল্যাণ থাকুক, তা আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন। অতঃপর আপনি আমাকে তাতেই সন্তুষ্ট রাখুন।

আর চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবাআহ) এবং অন্যান্য যারা উল্লেখ করেছেন, তারা সকলে এই বিষয়ে একমত যে আল্লাহ তাআলাকে আখিরাতে দেখা যাবে (রু’ইয়াহ), এবং কুরআন হলো আল্লাহর কালাম (কালামুল্লাহ)।

সুতরাং ‘আল-মুরশিদা’র রচয়িতা তাতে এমন কোনো কিছু উল্লেখ করেননি যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর দলসমূহ কর্তৃক স্বীকৃত আল্লাহর সিফাতসমূহের ইথবাত (প্রতিষ্ঠা/স্বীকারোক্তি) সংক্রান্ত। আর তিনি তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের (নবুওয়তের) প্রতি ঈমান, কিংবা ইয়াওমুল আখির (পরকাল) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক বর্ণিত জান্নাত, জাহান্নাম, পুনরুত্থান (বা'স), হিসাব, কবরের ফিতনা, হাউজ (কাউসার) এবং কাবীরা গুনাহকারীদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শাফা'আত (সুপারিশ) সংক্রান্ত কোনো কিছুরই উল্লেখ করেননি।

কেননা এই সকল মূলনীতি (উসূল) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর মাঝে সর্বসম্মত। আর তাদের (আহলুস সুন্নাহর) উলামাদের রীতি হলো যে তারা সংক্ষিপ্ত আক্বীদার গ্রন্থসমূহেও এসব বিষয় উল্লেখ করে থাকেন। বরং তিনি (আল-মুরশিদার রচয়িতা) তাতে কেবল এমন বিষয়ের উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা তার মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তা হলো এই মত যে আল্লাহ হলেন ‘উজুদে মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব)। আর এটি হলো মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) এবং জাহমিয়্যাদের মত।

শিয়া এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যাদের বক্তব্য বাতিল ঘোষণা করা এবং যাদেরকে পথভ্রষ্ট সাব্যস্ত করার ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সকল গোষ্ঠী—চার মাযহাবের অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা—ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অতঃপর সে তাতে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকারকারীদের (নফাতুস সিফাত) বক্তব্য উল্লেখ করেছে, কিন্তু আল্লাহ তাআলার একটিও সাব্যস্তকারী (ثُبُوتِيَّةً/থুবুতিয়্যাহ) গুণ উল্লেখ করেনি। এবং সে এর শুরুতে ধারণা করেছে যে প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধানে দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির) জন্য তা জানা ওয়াজিব (আবশ্যিক)।

অথচ ইমামগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে মুসলমানদের উপর ওয়াজিব (আবশ্যিক) হলো কেবল তাই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ওয়াজিব করেছেন। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ওয়াজিব করেননি, তা মুসলমানদের উপর ওয়াজিব করার অধিকার কারো নেই। সে যে বক্তব্য (কালাম) উল্লেখ করেছে, তার কিছু অংশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল উল্লেখ করেছেন, ফলে তা সত্যায়ন (তসদিক) করা ওয়াজিব। আর কিছু অংশ আল্লাহ, তাঁর রাসূল, সালাফ (পূর্বসূরি) বা ইমামদের কেউই উল্লেখ করেননি। সুতরাং, মানুষের উপর এমন কথা বলা ওয়াজিব নয়, যার বলা আল্লাহ তাদের উপর ওয়াজিব করেননি।

কোনো ব্যক্তি হয়তো এমন কথা বলতে পারে যা সত্য, কিন্তু তা সকল মানুষের জন্য বলা ওয়াজিব নয়। আর তারও অধিকার নেই যে সে মানুষের উপর তা বলা ওয়াজিব করে দেয়। তাহলে সেই কথার কী অবস্থা হবে, যা বাতিল (অসত্য) অন্তর্ভুক্ত করে? সে যে নফি (নেতিবাচকতা) উল্লেখ করেছে, তার মধ্যে সত্য ও বাতিল উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, সত্যের অনুসরণ করা ওয়াজিব এবং বাতিলকে পরিহার (ইজতিনাব) করা ওয়াজিব।

আমরা একটি বৃহৎ গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা (বাসত্নাল কালাম) করেছি। এবং আমরা তার অনুসারীদেরকে ‘মুওয়াহ্হিদীন’ (একত্ববাদী) নামে ডাকার কারণ উল্লেখ করেছি। কারণ, মুসলিমগণ এই নামকরণের নিন্দা করেছেন; যেহেতু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সকল উম্মত মুওয়াহ্হিদ (একত্ববাদী) এবং তাওহীদপন্থীদের (আহলুত তাওহীদ) মধ্যে কেউই জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।

আর তাওহীদ হলো সেটাই, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যবানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহ অমুখাপেক্ষী তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। আর এই সূরাটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। এবং তাঁর বাণী: বলো, হে কাফিরগণ আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো আর তোমরাও তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি আর আমি ইবাদতকারী নই তার যার ইবাদত তোমরা করেছ আর তোমরাও ইবাদতকারী নও তার যার ইবাদত আমি করি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন, আর আমার জন্য আমার দ্বীন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং জেনে রাখো যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং তোমার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্যও। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমি এই ওহী করিনি যে, আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।

কিন্তু মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা (আল্লাহর) সিফাতসমূহকে অস্বীকার করে, তারা সিফাত অস্বীকার করাকেই তাওহীদ নাম দিয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে কুরআন আল্লাহর কালাম, তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়; অথবা যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে; অথবা যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ চাই এবং আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে শক্তি চাই’— সে তাদের (জাহমিয়্যাহ/মু'তাযিলাদের) নিকট মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) নয়। বরং তারা তাকে মুশাব্বিহ (সাদৃশ্য আরোপকারী) ও মুজাসসিম (দেহবাদী) বলে আখ্যায়িত করে।

আর ‘আল-মুরশিদা’র প্রবক্তা তার অনুসারীদেরকে মুওয়াহহিদ উপাধি দিয়েছে, অনুসরণ করে তাদের যারা এমন তাওহীদকে বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি এবং তারা সেই তাওহীদের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিকৃতি) করেছে যা আল্লাহ কুরআন দ্বারা নাযিল করেছেন।

আর তারা আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা) সম্পর্কেও বলেছে যে, তিনি কেবল সেগুলোর উপরই ক্ষমতাবান যা তিনি ইচ্ছা করেন। আর এই মতটি ফালাসিফাহদের (দার্শনিকদের) মতের সাথে মিলে যায়। এবং আলী আল-আসওয়ারী ও অন্যান্য মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মতের সাথেও, যারা বলে যে, তিনি যা করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর উপর তিনি ক্ষমতাবান নন। অথচ মুসলিমদের মাযহাব হলো এই যে, আল্লাহ (সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান)...।

সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। চাই তিনি তা ইচ্ছা করুন বা না করুন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তিনিই ক্ষমতাবান যে তোমাদের উপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে তোমাদের উপর আযাব পাঠাতে পারেন, অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে পারেন [সূরা আল-আনআম, ৬:৬৫]। আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, যখন আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাযিল হলো: বলো, তিনিই ক্ষমতাবান যে তোমাদের উপর থেকে তোমাদের উপর আযাব পাঠাতে পারেন, তখন তিনি বললেন: আমি আপনার সত্তার আশ্রয় চাই। অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে, তিনি বললেন: আমি আপনার সত্তার আশ্রয় চাই। অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেবেন এবং তোমাদের একদলকে অন্য দলের কঠোরতা আস্বাদন করাবেন, তিনি বললেন: এই দুটি অপেক্ষাকৃত সহজ।

তারা (আহলে সুন্নাহ) বলেন: আল্লাহ তাআলা এই দুটির (অর্থাৎ বিভেদ ও পারস্পরিক যুদ্ধ) উপর ক্ষমতাবান, কিন্তু তিনি এই দুটিকে সংঘটিত করার ইচ্ছা করেননি। বরং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর মাধ্যমে এই উম্মতকে নিরাপত্তা দিয়েছেন যে, তিনি তাদের উপর তাদের বাইরের কোনো শত্রুকে চাপিয়ে দেবেন না, যারা তাদেরকে সমূলে বিনাশ করবে, অথবা ব্যাপক দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে তাদেরকে ধ্বংস করবেন না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষ কি মনে করে যে আমি তার অস্থিসমূহ একত্রিত করতে পারব না? হ্যাঁ, আমি তার আঙ্গুলের ডগা পর্যন্ত সুবিন্যস্ত করে দিতে সক্ষম [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, ৭৫:৩-৪]। সুতরাং আল্লাহ তাআলা সেটির উপর ক্ষমতাবান, কিন্তু তিনি তা ইচ্ছা করেন না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি যদি চাইতাম, তবে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার হেদায়েত দান করতাম [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৩]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার রব যদি চাইতেন, তবে তিনি সকল মানুষকে এক উম্মত করে দিতেন [সূরা হূদ, ১১:১১৮]। সুতরাং আল্লাহ তাআলা সেটির উপর ক্ষমতাবান। যদি তিনি তা ইচ্ছা করতেন, তবে তাঁর ক্ষমতা বলে তা অবশ্যই করতেন, কিন্তু তিনি তা ইচ্ছা করেন না।

আর আমরা অন্য একটি কিতাবে এর মধ্যে উল্লেখিত বিষয়গুলো শব্দে শব্দে ব্যাখ্যা করেছি এবং এর মধ্যে যা কিছু সঠিক, ভুল ও অস্পষ্ট শব্দ রয়েছে, তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।