ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯০-৪৯৪

সুতরাং সেই আলিম (পণ্ডিত), যিনি এর (অর্থাৎ এই বিষয়গুলোর) অন্তর্নিহিত বাস্তবতা জানেন এবং কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তা চেনেন, তার জন্য এটি ক্ষতিকর নয়। কারণ তিনি প্রত্যেক হকদারের হক (অধিকার) যথাযথভাবে প্রদান করেন। আর কোনো মুসলিমের জন্য তা (এই বিষয়গুলো) শিক্ষা করা বা পাঠ করার কোনো প্রয়োজন নেই। আর কারো জন্য এটা জায়েয (বৈধ) নয় যে, কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে এবং যার উপর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও তাদের ইমামগণ একমত হয়েছেন, তা থেকে সরে গিয়ে এমন কিছুর দিকে ধাবিত হওয়া যা কিছু লোক নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছে, যা হয়তো এর (কিতাব ও সুন্নাহর) বিপরীত কিছু অন্তর্ভুক্ত করে অথবা মানুষকে এর বিপরীতের মধ্যে ফেলে দেয়।

আর কারো অধিকার নেই যে, সে নিজের পক্ষ থেকে মানুষের জন্য কোনো আকীদা (বিশ্বাস) বা কোনো ইবাদত (উপাসনা) তৈরি করবে; বরং তার কর্তব্য হলো অনুসরণ করা, বিদআত (নতুন উদ্ভাবন) না করা, এবং অনুকরণ করা, নতুন করে শুরু না করা। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও সত্য দীন (ধর্ম) সহকারে প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে (দীনকে) সকল দীনের উপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। আর তিনি তাঁকে (নবীকে) বলেছেন: **বলো, এটাই আমার পথ। আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান করি সুস্পষ্ট প্রমাণের (বাসীরাহ) ভিত্তিতে, আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারা।** [ইউসুফ ১২:১০৮] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আজ তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের উপর আমার নিআমত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দীন হিসেবে মনোনীত করলাম।** [আল-মায়েদা ৫:৩] আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদেরকে তাদের দীনের জন্য যা যা প্রয়োজন, তা শিক্ষা দিয়েছেন।

সুতরাং মুসলিমগণ তাদের সকল দীন—আকীদা (বিশ্বাস), ইবাদত (উপাসনা) এবং অন্যান্য বিষয়—আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং যার উপর উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ একমত হয়েছেন, তা থেকে গ্রহণ করবে। আর তা (এই দীন) সুস্পষ্ট যুক্তির (আল-আকল আস-সারীহ) বিরোধী নয়। কারণ যা সুস্পষ্ট যুক্তির বিরোধী, তা বাতিল (অসার)। আর কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা’র (ঐকমত্যের) মধ্যে কোনো বাতিল নেই। তবে এতে এমন কিছু শব্দাবলী রয়েছে যা কিছু লোক হয়তো বুঝতে পারে না, অথবা তারা তা থেকে কোনো বাতিল অর্থ বুঝে নেয়। সুতরাং ত্রুটি (আফাহ) তাদের পক্ষ থেকে, কিতাব ও সুন্নাহর পক্ষ থেকে নয়; কারণ...

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি আপনার উপর কিতাব নাযিল করেছি, যা প্রতিটি জিনিসের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা, পথনির্দেশ, রহমত এবং মুসলিমদের জন্য সুসংবাদস্বরূপ [সূরা নাহল ১৬:৮৯]। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর সকল প্রশংসা একক আল্লাহরই জন্য। এবং তাঁর সালাত (দরূদ) বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর, এবং শান্তি (সালাম) বর্ষিত হোক। আর আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। আর আমার সফলতা (তাওফীক) কেবল আল্লাহরই পক্ষ থেকে। তাঁর উপরই আমি ভরসা করি এবং তাঁর দিকেই আমি প্রত্যাবর্তন করি।

সُئِلَ:

عَنْ رَجُلٍ تَخَاطَبَ هُوَ وَإِنْسَانٌ عَلَى مَنْ قَرَأَ ` الْمُرْشِدَةَ `. قَالَ الْأَوَّلُ: قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ الْمُرْشِدَةُ لَا يَجُوزُ أَنْ نَقْرَأَهَا قَالَ الْآخَرُ: مَنْ لَا يَقْرَؤُهَا فَهُوَ كَافِرٌ؟

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তির সাথে ‘আল-মুরশিদা’ পাঠ করা নিয়ে কথোপকথন করছিল। প্রথম ব্যক্তি বলল: কিছু উলামা বলেছেন যে, ‘আল-মুরশিদা’ আমাদের জন্য পাঠ করা বৈধ নয় (লা ইয়াজুয)। অন্য ব্যক্তি বলল: যে এটি পাঠ করে না, সে কি কাফির (অবিশ্বাসী)?

الْجَوَابُ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَمَّا هَذَا الْقَائِلُ الثَّانِي الَّذِي قَالَ: مَنْ لَا يَقْرَؤُهَا فَهُوَ كَافِرٌ فَإِنَّهُ كَاذِبٌ ضَالٌّ مُخْطِئٌ جَاهِلٌ يَجِبُ أَنْ يُسْتَتَابَ عَنْ مِثْلِ هَذَا الْقَوْلِ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا عُوقِبَ عُقُوبَةً بَلِيغَةً تُرْدِعُهُ وَأَمْثَالَهُ عَنْ مِثْلِ هَذَا. بَلْ إذَا فُهِمَ مَضْمُونُ قَوْلِهِ: مَنْ لَمْ يَقْرَأْهَا فَهُوَ كَافِرٌ وَأَصَرَّ عَلَيْهِ بَعْدَ الْعِلْمِ كَانَ هُوَ الْكَافِرَ الْمُسْتَحِقَّ لِأَنْ يُسْتَتَابَ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

উত্তর:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। কিন্তু এই দ্বিতীয় বক্তা, যে বলেছে: ‘যে এটি পাঠ করে না, সে কাফির’—নিশ্চয়ই সে মিথ্যাবাদী (কাযিব), পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল), ভুলকারী (মুখতি’) এবং অজ্ঞ (জাহিল)। এই ধরনের উক্তি থেকে তাকে তাওবা (ইস্তিতাবাহ) করতে বলা ওয়াজিব। যদি সে তাওবা করে, তবে ভালো; অন্যথায় তাকে এমন কঠোর শাস্তি দেওয়া হবে যা তাকে এবং তার সমমনাদের এই ধরনের কাজ থেকে নিবৃত্ত করবে।

বরং, যদি তার এই উক্তির মর্মার্থ অনুধাবন করা হয়—যে ‘যে এটি পাঠ করেনি সে কাফির’—এবং জ্ঞান লাভের (ইলম) পরেও সে এর উপর অটল থাকে (ইস্রার), তবে সে নিজেই কাফির হবে এবং তাকে তাওবা করতে বলার যোগ্য হবে। যদি সে তাওবা করে, তবে ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে (কুতিল)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলামকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা নিজেদেরকে মাশাইখদের (পীর-মাশাইখ) সাথে সম্পৃক্ত করে: তারা তাদেরকে (অনুসারীদের) রাস্তা অবরোধ (দস্যুতা), নরহত্যা এবং চুরি থেকে তওবা করায়; এবং তাদেরকে সালাতের (নামাজের) প্রতি বাধ্য করে; কিন্তু তারা গ্রাম্য (বা বেদুঈন) প্রথা অনুযায়ী সালাত আদায় করে। অতএব, সালাতের হুদুদ (শর্তাবলী ও আরকান) প্রতিষ্ঠা করা কি আবশ্যক, নাকি নয়?

এতদসত্ত্বেও, তাদের প্রতীক হলো রাফেযী মতবাদ (শিয়াদের প্রত্যাখ্যান), মাথা অনাবৃত রাখা, চুল পাকানো এবং সাপ বহন করা।

অতঃপর তাদের অন্তরে শাইখদের প্রতি ভালোবাসা প্রবল হয়ে ওঠে। এমনকি তাদের কেউ যখনই হোঁচট খায় অথবা কোনো বিষয় তাকে চিন্তিত করে, তখনই সে তার শাইখের কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করে।

আর তারা তাদের (শাইখদের) উদ্দেশ্যে সিজদা করে—কখনো তাদের অনুপস্থিতিতে এবং কখনো তাদের উপস্থিতিতে। কখনো সিজদা কিবলার দিকে হয়ে যায়, আর কখনো কিবলা ছাড়া অন্য দিকে—যেদিকে তার শাইখ থাকেন—এবং তারা দাবি করে যে তারা এটি আল্লাহর জন্যই করছে।

তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা মানুষের সন্তানদেরকে ‘হিওয়ারাত’ (সেবক/শিষ্য) হিসেবে গ্রহণ করে, কখনো পিতামাতার সম্মতিতে এবং কখনো তাদের সম্মতি ছাড়াই। আর কখনো কখনো কোনো ব্যক্তির সন্তান তার পিতামাতাকে হালাল উপার্জনে সাহায্যকারী হয়, কিন্তু সে তাকে নিয়ে যায় এবং তাকে দরবেশগিরি (ভিক্ষাবৃত্তি বা বিশেষ প্রথা) শিক্ষা দেয় এবং মৃতদের জন্য মানত (নযর) করে।

তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা নারীদের সাথে ‘মুওয়াখাত’ (ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক) স্থাপন করে। যখন তাদেরকে এ থেকে নিষেধ করা হয়, তখন সে বলে: "যদি তোমার মা, তোমার বোন এবং তাদের উভয় বোনও আমার জন্য আসত (তবে আমি তাদের সাথে একই আচরণ করতাম)।"

অতঃপর যখন বলা হয়: "তুমি কোনো গায়রে-মাহরাম (পর) নারীর দিকে তাকাবে না," তখন সে বলে: "আমি বিশবার তাকাই," এবং তারা (এর ওপর) কসম করে।

মাশায়েখদের সাথে। আর যখন তাদেরকে এর কোনো কিছু থেকে নিষেধ করা হয়, তখন সে বলে: ‘তুমি তো শরীয়তপন্থী (কেবল বাহ্যিক আইন মানো)।’ অতএব, যে ব্যক্তি তাদেরকে প্রত্যাখ্যান করে, সে কি পুরস্কৃত হবে, নাকি হবে না? আর মাশায়েখদের মাধ্যমে খিরকা (বিশেষ পোশাক) গ্রহণ করার কি শরীয়তে কোনো ভিত্তি আছে, নাকি নেই? আর প্রত্যেক দলের কোনো নির্দিষ্ট শায়খের প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধিত করা কি সওয়াবের কাজ, নাকি নয়? আর যে ব্যক্তি তা ত্যাগ করে, সে কি গুনাহগার, নাকি নয়? এবং তারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ মাশায়েখদের সন্তুষ্টিতে সন্তুষ্ট হন এবং তাদের ক্রোধে ক্রুদ্ধ হন।

এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর উপর নির্ভর করে: মানুষ তার প্রিয়জনের সাথে থাকবে এবং ঈমানের মজবুততম বন্ধন হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা। অতএব, এটা কি তাদের জন্য প্রমাণ, নাকি এটা অন্য কোনো বিষয়? আর যার অবস্থা এমন, তাকে কি যাকাত দেওয়া জায়েয?

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন –:

আর মাথা উন্মুক্ত রাখা, চুল পাকানো (মোচড়ানো) এবং সাপ বহন করা— এগুলোর কোনোটিই কোনো সালেহীনের (নেককার ব্যক্তির) প্রতীক বা নিদর্শন নয়; না সাহাবীগণের, না তাবেয়ীগণের, আর না মুসলিম শায়খদের— না পূর্ববর্তীগণের, আর না পরবর্তীগণের। এমনকি শায়খ আহমাদ ইবনুর রিফাঈরও নয়, আর না অন্য কারো। বরং শায়খ আহমাদ (ইবনুর রিফাঈ)-এর মৃত্যুর বহু পরে এই কাজগুলো বিদআত হিসেবে আবিষ্কৃত হয়েছে। এই বিদআত এমন একটি দল আবিষ্কার করেছে, যারা তাঁর প্রতি নিজেদেরকে সম্বন্ধিত করে। ফলে তারা মুসলিমদের পথ থেকে ভিন্নতা অবলম্বন করেছে, দীনের মৌলিক সত্যসমূহ (হাক্বাইক্ব) থেকে বেরিয়ে গেছে এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের পথ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। আর তারা দুই প্রকার: ইবলিসী (শয়তানী) হাল (আধ্যাত্মিক অবস্থা)-এর অধিকারী এবং প্রতারণামূলক (তালবিসী) ছলনার (মুহাল) অধিকারী। আর যারা আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা)-এর অধিকারী...