ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৫-৫০৯

আর নযর (মানত) করার মূল চুক্তিটিই নিষিদ্ধ। যেমন সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি নযর করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: `নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (কিছু) বের করে নেওয়া হয়।` আর যদি কেউ নযর করে, তবে আল্লাহর আনুগত্যমূলক কাজ হলে তা পূর্ণ করা তার উপর আবশ্যক, যেমন সালাত, সাদাকা, সিয়াম ও হজ্ব; আল্লাহ তাআলার আনুগত্য নয় এমন বিষয় ছাড়া।

পরিচ্ছেদ:

আর পুরুষদের জন্য গায়রে মাহরাম নারীদের সাথে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করা, তাদের সাথে একান্তে অবস্থান করা (খুলওয়াহ) এবং তাদের অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য (গুপ্ত সাজসজ্জা)-এর দিকে দৃষ্টিপাত করা: এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) হারাম। আর যে ব্যক্তি এটিকে দ্বীনের অংশ মনে করে, সে শয়তানদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর উপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জানো না?` আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে একাকী অবস্থান না করে, কেননা তাদের তৃতীয় জন হয় শয়তান।` আর তিনি বলেছেন: `{তোমরা নারীদের কাছে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকো।

তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, দেবর (বা নিকটাত্মীয় পুরুষ) সম্পর্কে আপনার কী অভিমত? তিনি বললেন: দেবর হলো মৃত্যু।}` আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিরত না হবে, তাকে এমন কঠোর শাস্তি দেওয়া হবে যা তাকে এবং তার মতো ফাসাদ (দুর্নীতি) ও একগুঁয়েমির (বিদ্বেষী) লোকদেরকে নিবৃত্ত করবে।

পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করা— যেমন ফেরেশতাগণ, নবীগণ, মাশায়েখগণ (পীর-বুযুর্গ), শাসকবর্গ এবং অন্যান্যদের নামে শপথ করা— তা নিষিদ্ধ (মানহী) এবং ইমামগণের ঐকমত্যে তা (শপথ হিসেবে) অসিদ্ধ (মুনআকিদ নয়)। তারা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নামে শপথ করা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে মতভেদ করেননি। আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মত হলো, তাঁর (রাসূলের) নামেও নয়, অন্য কারো নামেও নয়— কোনো শপথই কার্যকর হয় না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি শপথকারী, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা নীরব থাকে। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল। সুতরাং যে ব্যক্তি তার শায়খের নামে, অথবা তার কবরের (মাটির) নামে, অথবা তার জীবনের নামে, অথবা আল্লাহর উপর তার যে হক (অধিকার) আছে তার নামে, অথবা শাসকবর্গের নামে, অথবা সুলতানের অনুগ্রহের নামে, অথবা তরবারির নামে, অথবা কা'বার নামে, অথবা তার পিতার নামে, অথবা তার পিতার কবরের (মাটির) নামে, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছুর নামে শপথ করল— সে তা থেকে নিষিদ্ধ কাজ করল এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে তার শপথ কার্যকর হবে না।

পরিচ্ছেদ:

আর যে ব্যক্তি অন্য কাউকে দোষারোপ করে তাকে বলে: ‘তুমি শরীয়তপন্থী’— বক্তার এই কথাটি সঠিক। কিন্তু যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, শরীয়ত তার অনুসরণ করে না, অথবা তার উপর শরীয়তের অনুসরণ করা ওয়াজিব নয়, এবং আমি এর অনুসরণ থেকে বাইরে— (তাহলে ভিন্ন কথা)। কেননা মানুষের প্রথাগত ব্যবহারে ‘শরীয়ত’ (আশ-শার') শব্দের তিনটি অর্থ দাঁড়িয়েছে: ১. আশ-শার'উল মুনাযযাল (প্রত্যাদিষ্ট শরীয়ত), ২. আশ-শার'উল মুআওওয়াল (ব্যাখ্যায়িত শরীয়ত), এবং ৩. আশ-শার'উল মুবাদ্দাল (পরিবর্তিত শরীয়ত)।

নাযিলকৃত শরীয়তের ক্ষেত্রে: তা হলো কিতাব ও সুন্নাহ থেকে রাসূল (সা.)-এর পক্ষ থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে। আর এই শরীয়ত পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের উপর অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর আল্লাহর ওলীগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তারা, যারা এটিকে অনুসরণের ক্ষেত্রে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ। আর যে ব্যক্তি এই শরীয়তকে আবশ্যক মনে করে না, অথবা এর প্রতি দোষারোপ করে, অথবা কারো জন্য তা থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে বৈধ মনে করে— তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর ব্যাখ্যা-নির্ভর (ইজতিহাদ-ভিত্তিক) শরীয়তের ক্ষেত্রে: তা হলো আহকাম (বিধানসমূহ) যা নিয়ে উলামায়ে কেরাম ইজতিহাদ করেছেন। সুতরাং, এই ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি ইমামগণের মধ্য থেকে কোনো ইমামের তাকলীদ (অনুসরণ) করেছে, তার জন্য তা বৈধ। তবে মানুষের উপর কোনো নির্দিষ্ট ইমামের মতকে আবশ্যকভাবে গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়।

আর পরিবর্তিত শরীয়তের ক্ষেত্রে: তা হলো মিথ্যা হাদীসসমূহ, বিকৃত তাফসীরসমূহ, এবং পথভ্রষ্টকারী বিদআতসমূহ— যা শরীয়তের মধ্যে প্রবেশ করানো হয়েছে অথচ তা শরীয়তের অংশ নয়, এবং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করা। সুতরাং, এটি এবং এর অনুরূপ কোনো কিছু কারো জন্য অনুসরণ করা হালাল নয়।

আর বিচারকদের রায় কেবল প্রকাশ্য বিষয়ের ভিত্তিতেই হয়, আর আল্লাহ তাআলা গোপন বিষয়সমূহের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। আর বিচারকের রায় বস্তুকে তার বাস্তবতা থেকে পরিবর্তন করে না।

সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **“তোমরা আমার কাছে বিচারপ্রার্থী হও, আর সম্ভবত তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তিতে অন্যের চেয়ে অধিক পটু হতে পারে। আমি কেবল যা শুনি তার ভিত্তিতেই ফয়সালা করি। সুতরাং, আমি যার জন্য তার ভাইয়ের কোনো কিছু ফয়সালা করে দেই, সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ, আমি তাকে কেবল জাহান্নামের একটি টুকরা কেটে দিলাম।”**

এটি হলো বিচারকদের ইমাম এবং আদম সন্তানের সর্দার (রাসূল সা.)-এর বাণী।

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, তখন তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান। আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান।" আর তিনি বলেছেন: "বিচারকগণ তিন প্রকার: দুই প্রকার বিচারক জাহান্নামে যাবে এবং এক প্রকার বিচারক জান্নাতে যাবে। যে ব্যক্তি সত্য জানল এবং তদনুসারে বিচার করল, সে জান্নাতে যাবে। আর যে ব্যক্তি মূর্খতাবশত মানুষের জন্য বিচার করল, সে জাহান্নামে যাবে। আর যে ব্যক্তি সত্য জানল কিন্তু এর বিপরীত বিচার করল, সে জাহান্নামে যাবে।"

আর যে ব্যক্তি সেই শরীয়ত থেকে বেরিয়ে গেল যা দিয়ে আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন, এই ধারণা করে যে সে হাকীকতের (বাস্তবতার) অনুসরণ করছে, তবে সে রাসূলদের অস্বীকারকারী মুশরিকদের অনুরূপ।

আর ‘হাকীকত’ (বাস্তবতা) শব্দটি ব্যবহৃত হয়: ‘কাওনী হাকীকত’ (সৃষ্টিগত বাস্তবতা), ‘বিদঈ হাকীকত’ (বিদআতী বাস্তবতা) এবং ‘শরঈ হাকীকত’ (শরীয়তসম্মত বাস্তবতা)-এর ক্ষেত্রে।

সুতরাং, ‘কাওনী হাকীকত’-এর মূল কথা হলো ক্বাযা ও ক্বদরের প্রতি ঈমান আনা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, এর রব ও এর মালিক। আর এটি এমন বিষয় যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব, কিন্তু এটি দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়। বরং আমাদের উপর আল্লাহর রয়েছে চূড়ান্ত দলীল (আল-হুজ্জাতুল বালিগাহ)। সুতরাং, যে ব্যক্তি ক্বদর দিয়ে দলীল পেশ করে, তার দলীল বাতিল। আর যে ব্যক্তি পাপের জন্য ক্বদর দিয়ে অজুহাত দেখায়, তার অজুহাত অগ্রহণযোগ্য।

আর ‘বিদআতী হাকীকত’ হলো আল্লাহর পথে এমনভাবে চলা যা বান্দার অন্তরে আধ্যাত্মিক স্বাদ (যাওক), অনুভূতি (ওয়াজদ), প্রেম (মুহাব্বাহ) এবং খেয়াল-খুশি (হাওয়া) হিসেবে আসে, কিন্তু কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ ব্যতীত। যেমন খ্রিস্টানদের পথ। তারা কখনো আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে, আবার কখনো আল্লাহর নির্দেশ ছাড়া ইবাদত করে। যেমন মুশরিক খ্রিস্টানরা, যারা তাদের পাদ্রীদের গ্রহণ করেছে...

এবং আল্লাহ ব্যতীত তাদের পাদ্রী-সন্ন্যাসীদেরকে ও মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে রব হিসেবে গ্রহণ করেছিল। আর তারা রাহবানিয়্যাহ (সন্ন্যাসবাদ) উদ্ভাবন করেছিল। ফলে তারা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করেছে যার কোনো প্রমাণ তিনি নাযিল করেননি, এবং তারা দীনের মধ্যে এমন বিধান রচনা করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।

আর মুসলিমদের দীন হলো যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ লাভের আশা রাখে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে। [সূরা আল-কাহফ, ১৮:১১০]

এবং তিনি তাআলা আরও বলেছেন:

لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

যাতে তিনি তোমাদেরকে পরীক্ষা করতে পারেন—কে তোমাদের মধ্যে কর্মে উত্তম। [সূরা আল-মুলক, ৬৭:২]

ফুযাইল ইবনু আইয়াদ (রহ.) বলেছেন: [উত্তম কর্ম হলো] যা সবচেয়ে বেশি খাঁটি এবং সবচেয়ে বেশি সঠিক। লোকেরা জিজ্ঞেস করল: সবচেয়ে বেশি খাঁটি ও সবচেয়ে বেশি সঠিক বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমল যখন খাঁটি হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তখন তা কবুল করা হয় না। আর যখন তা সঠিক হয় কিন্তু খাঁটি না হয়, তখনও তা কবুল করা হয় না। যতক্ষণ না তা খাঁটি ও সঠিক উভয়টি হয়।

আর খাঁটি হলো—তা আল্লাহর জন্য হতে হবে। আর সঠিক হলো—তা সুন্নাহর উপর হতে হবে। এ কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর দু'আয় বলতেন:

` اللَّهُمَّ اجْعَلْ عَمَلِي كُلَّهُ صَالِحًا وَاجْعَلْهُ لِوَجْهِك خَالِصًا وَلَا تَجْعَلْ لِأَحَدِ فِيهِ شَيْئًا `

‘হে আল্লাহ! আমার সকল আমলকে সৎকর্ম বানিয়ে দিন, এবং তা আপনার সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ (খাঁটি) করে দিন, আর তাতে অন্য কারো জন্য সামান্য অংশও রাখবেন না।’

আর 'দীনি হাকীকত' (ধর্মীয় বাস্তবতা) হলো—আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা বাস্তবায়ন করা; যেমন আল্লাহর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা), আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), আল্লাহকে ভয় করা, আল্লাহর শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) আদায় করা, আল্লাহর বিধানে সবর (ধৈর্য) করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য ঘৃণা করা, এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন।

সুতরাং এগুলোই হলো ঈমানদারদের হাকীকতসমূহ (বাস্তবতা) এবং আরিফীনদের (জ্ঞানীদের) পথ।