ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০-৫১৪

পরিচ্ছেদ:

আর সৎকাজের আদেশ—যা হলো সেই সত্য, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। এবং অসৎকাজে নিষেধ—যা হলো বিদআত (বিদ’আত) ও পাপাচারের (ফুজূর) বিভিন্ন প্রকারের মধ্য থেকে এর বিপরীত যা কিছু। বরং এটি সর্বশ্রেষ্ঠ ওয়াজিবসমূহের এবং সর্বশ্রেষ্ঠ আনুগত্যের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। বরং এটি হলো দ্বীনের ইমামগণ ও দ্বীনের মাশায়েখদের পথ, আমরা এতে তাঁদের অনুসরণ করি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [সূরা আলে ইমরান: ১০৪] (তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে।

আর তারাই হলো সফলকাম।) আর এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশকারীরা এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, দ্বীনের শায়খগণকে দ্বীনের ক্ষেত্রে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি সৎকাজের আদেশ দেয় না এবং অসৎকাজে নিষেধ করে না, সে দ্বীনের শায়খদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং সে এমনও নয় যাকে অনুসরণ করা যায়।

পরিচ্ছেদ:

আর কিছু মাশায়েখ তাদের মুরীদদের যে খিরকা (বিশেষ পোশাক) পরিধান করান, তার প্রসঙ্গে: এর এমন কোনো ভিত্তি নেই, যার উপর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দিক থেকে গ্রহণযোগ্য প্রমাণ দ্বারা নির্দেশ করা যায়। আর পূর্ববর্তী মাশায়েখগণ এবং অধিকাংশ পরবর্তীগণও মুরীদদের তা পরিধান করাতেন না। তবে একটি দল...

পরবর্তীগণ (আল-মুতাআখখিরীন) তা দেখেছেন এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন। তাদের কেউ কেউ এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আসকে একটি কাপড় পরিধান করিয়েছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: ‘সিন্না’। আর হাবশার (আবিসিনিয়ার) ভাষায় ‘সিন্না’ অর্থ হলো ‘সুন্দর’। তিনি হাবশার ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এই কারণে তিনি তাকে সেই ভাষায় সম্বোধন করেছিলেন।

তারা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন সেই চাদর (বুরদাহ) সংক্রান্ত হাদীস দ্বারা, যা একজন মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য বুনেছিলেন। অতঃপর সাহাবীগণের কেউ কেউ তাঁর কাছে সেটি চাইলে তিনি তাকে তা প্রদান করেন এবং বলেন: আমি চেয়েছিলাম যেন এটি আমার কাফন (ক্বাফান) হয়।

কিন্তু এই দুটি হাদীসের মধ্যে তারা যে পদ্ধতিতে তা করে, তার উপর কোনো প্রমাণ (দলীল) নেই। কেননা, কোনো ব্যক্তির অন্যকে পরিধানের জন্য কিছু দেওয়া, তাকে উপকারী কিছু দেওয়ার মতোই। আর বরকতের (বারাকাহ) উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে কাপড় গ্রহণ করা, বরকতের উদ্দেশ্যে তাঁর চুল গ্রহণ করার মতোই। আর এটি অনুসরণ (মুতাআবাহ) এবং অনুকরণের (ইকতিদা) উদ্দেশ্যে কোনো কাপড় বা টুপি পরিধান করার মতো নয়; বরং এটি কিছু দিক থেকে রাজকীয় খিলাতসমূহের (খুলাউল মুলুক) অনুরূপ, যা রাজারা তাদের নিযুক্ত ব্যক্তিদেরকে প্রদান করে থাকেন, যেন তা কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) ও সম্মানের (কারামাহ) প্রতীক (শিআর) ও চিহ্ন (আলামাহ)। এই কারণেই তারা সেগুলোকে ‘তাশরীফ’ (সম্মাননা) বলে অভিহিত করে।

এর এবং এর অনুরূপ বিষয়ের চূড়ান্ত সীমা হলো, এটিকে মুবাহাত (বৈধ বা অনুমোদিত বিষয়াদি)-এর অন্তর্ভুক্ত করা। যদি এর সাথে কোনো সৎ নিয়ত (নিয়্যাহ সালিহা) যুক্ত হয়, তবে এই দিক থেকে তা উত্তম। কিন্তু এটিকে সুন্নাহ এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে যাওয়ার পথ (ত্বারীক) হিসেবে গণ্য করা— বিষয়টি এমন নয়।

আর কোনো নির্দিষ্ট শায়খের (শাইখ) প্রতি কোনো দলের (ত্বাইফাহ) সম্বন্ধযুক্ত হওয়া প্রসঙ্গে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের এমন কারো প্রয়োজন, যার কাছ থেকে তারা ঈমান ও কুরআন গ্রহণ করবে। যেমন সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাবেঈগণ তাদের (সাহাবীগণের) কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। আর এর মাধ্যমেই পূর্ববর্তীদের (আস-সাবিকীন) অনুসরণ অর্জিত হয়।

প্রথম প্রজন্মের অনুসারীগণ ইহসানের সাথে। যেমন কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কেউ থাকে যে তাকে কুরআন ও অনুরূপ বিষয় শিক্ষা দেয়, তেমনি তার জন্য এমন কেউ থাকে যে তাকে দ্বীনের অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) দিকগুলো শিক্ষা দেয়। আর তা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; আর এই ক্ষেত্রে মানুষের জন্য কোনো নির্দিষ্ট শায়খের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত (ইনতিসাব) করার প্রয়োজন নেই। যে কেউ অন্যকে দ্বীনি উপকার (ইফাদা) প্রদান করে, সে সেই বিষয়ে তার শায়খ। আর প্রত্যেক মৃত ব্যক্তি, যার উক্তি, কর্ম ও নিদর্শনাবলী মানুষের কাছে পৌঁছায় এবং যার দ্বারা সে তার দ্বীনের ক্ষেত্রে উপকৃত হয়, সে এই দিক থেকে তার শায়খ। সুতরাং, উম্মাহর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) হলেন যুগ যুগ ধরে আসা পরবর্তী খলীফাগণের শায়খ।

আর কারো জন্য এমন কোনো শায়খের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করা উচিত নয় যার অনুসরণের ভিত্তিতে সে আনুগত্য (মুওয়ালাত) করে এবং এর বিরোধিতার ভিত্তিতে শত্রুতা (মুআদাত) পোষণ করে। বরং তার কর্তব্য হলো ঈমানদারদের অন্তর্ভুক্ত সকলের প্রতি এবং সকল শায়খ ও অন্যান্যদের মধ্যে যাদের থেকে তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) জানা যায়, তাদের প্রতি আনুগত্য পোষণ করা। আর সে যেন কাউকে অতিরিক্ত আনুগত্যের জন্য নির্দিষ্ট না করে, তবে যদি তার অতিরিক্ত ঈমান ও তাক্বওয়া তার কাছে প্রকাশিত হয়। তখন সে তার উপর তাকেই অগ্রাধিকার দেবে যাকে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং তাকেই শ্রেষ্ঠত্ব দেবে যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৩]

অর্থাৎ: "হে মানবজাতি! আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সে-ই সর্বাধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ؛ وَلَا لِعَجَمِيِّ عَلَى عَرَبِيٍّ؛ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَبْيَضَ؛ وَلَا لِأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ إلَّا بِالتَّقْوَى

অর্থাৎ: "কোনো আরবের উপর অনারবের, কোনো অনারবের উপর আরবের, কোনো কালোর উপর সাদার, কিংবা কোনো সাদার উপর কালোর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) ব্যতীত।"

পরিচ্ছেদ:

আর কোনো ব্যক্তির এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, ‘আপনি অমুক শায়খের জন্য এবং তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে আপনার শায়খ।’—এটি একটি নিন্দনীয় বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। কারণ, এক দিক থেকে সে নিজেকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদিত করেছে। আর অন্য দিক থেকে তার এই উক্তি—‘দুনিয়া ও আখিরাতে আপনার শায়খ’—এমন কথা যার কোনো বাস্তবতা নেই। কারণ, যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, সে তার সাথে জান্নাতে থাকবে, তবে এটি আল্লাহর এখতিয়ারে, তার এখতিয়ারে নয়। আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, শায়খ তার জন্য সুপারিশ করবেন, তবে আল্লাহ তাআলার অনুমতি ছাড়া কেউ কারো জন্য সুপারিশ করতে পারবে না।

যদি তিনি তাকে সুপারিশ করার অনুমতি দেন, তবেই সে সুপারিশ করতে পারবে, অন্যথায় সে সুপারিশ করতে পারবে না। আর তার এই কথা দ্বারা যে, ‘আপনি আখিরাতে আমার শায়খ’, শায়খ তার জন্য সুপারিশকারী হয়ে যাবেন না—এটা তখন, যখন শায়খ সুপারিশের অধিকারী হন। ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলগণ ও সৃষ্টির নেতা (মুহাম্মাদ ﷺ) পর্যন্ত সুপারিশ করবেন না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে সুপারিশের অনুমতি দেন, যখন অন্যরা তা থেকে অপারগ হবে। আর কতই না এমন ব্যক্তি আছে যে মাশায়িখ হওয়ার দাবি করে, অথচ তার মধ্যে ইলম (জ্ঞান) ও ঈমানের এমন ঘাটতি রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া কেউ জানে না।

আর কোনো ব্যক্তির এই উক্তি—‘যদি তোমাদের কেউ কোনো পাথরের প্রতিও সুধারণা পোষণ করে, তবে আল্লাহ তাকে এর দ্বারা উপকৃত করবেন’—এটি শিরককারী ও মিথ্যা অপবাদকারীদের কথা। কারণ, প্রতিমা পূজারিরা সেগুলোর প্রতি সুধারণা পোষণ করেছিল, ফলে তারা এবং সেই প্রতিমাগুলো জাহান্নামের ইন্ধন হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় তোমরা এবং যা... [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৯৮ এর অংশ]।

তোমরা আল্লাহ্‌র পরিবর্তে যার ইবাদত করো, তা জাহান্নামের ইন্ধন (পাথর)। তোমরা তাতে প্রবেশকারী হবে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণা অনুযায়ী তার কাছে থাকি এবং যখন সে আমাকে স্মরণ করে, আমি তার সাথে থাকি। যদি সে আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার সত্তায় স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো জনসমাবেশে স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি। যদি সে আমার দিকে এক বিঘত পরিমাণ অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হই। আর যদি সে আমার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে দুই হাত প্রসারিত দূরত্ব পরিমাণ অগ্রসর হই। আর যদি সে আমার কাছে হেঁটে আসে, আমি তার কাছে দ্রুত পদক্ষেপে (দৌড়ে) যাই।

আর যার পক্ষে কোনো নির্দিষ্ট শায়খের সাথে সম্পর্কযুক্ত না হয়েই হেদায়েত লাভ করা সম্ভব, তার জন্য এর কোনো প্রয়োজন নেই, আর এটি তার জন্য মুস্তাহাবও নয়, বরং তার জন্য মাকরুহ। পক্ষান্তরে, যদি তার পক্ষে আল্লাহ্‌র নির্দেশিত পন্থায় ইবাদত করা সম্ভব না হয়, কেবল এই সম্পর্কের মাধ্যমেই সম্ভব হয়—যেমন সে এমন কোনো স্থানে আছে যেখানে হেদায়েত, জ্ঞান, ঈমান ও দীন দুর্বল—আর তারা তাকে শিক্ষা দেয় ও শিষ্টাচার শেখায়, কিন্তু তাদের শায়খের সাথে সম্পর্কযুক্ত না হলে তারা তাকে তা প্রদান করে না; অথবা যদি কোনো শায়খের সাথে সম্পর্কযুক্ত হওয়া তার দীন ও জ্ঞান বৃদ্ধি করে, তবে সে তার দীনের জন্য যা অধিক কল্যাণকর, তাই করবে।

তবে সাধারণত এমনটি তার (ব্যক্তির) ত্রুটি বা অবহেলার কারণেই হয়ে থাকে। অন্যথায়, যদি সে সঠিক পন্থায় হেদায়েত তালাশ করত, তবে তা অবশ্যই খুঁজে পেত।

কিন্তু যে সম্পর্ক মুসলমানদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে এবং যার মধ্যে জামাআত ও ঐক্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বিভেদের দিকে যাওয়া, বিদআতের পথ অবলম্বন করা এবং সুন্নাহ ও অনুসরণের পথ ত্যাগ করার বিষয় রয়েছে—তা এমন বিষয় যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, আর এর কর্তা গুনাহগার হবে এবং এর মাধ্যমে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যায়।