ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

পরিচ্ছেদ:

আর যে ব্যক্তি বলে: "নিশ্চয় আল্লাহ মাশায়েখদের (আধ্যাত্মিক গুরুদের) সন্তুষ্টিতে সন্তুষ্ট হন এবং তাদের ক্রোধে ক্রুদ্ধ হন"— এই বিধানটি সকল মাশায়েখের জন্য নয়, আর এটি মাশায়েখদের জন্যেও বিশেষভাবে নির্দিষ্ট নয়। বরং যে কেউই আল্লাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুওয়াফিক) হবে—অর্থাৎ, সে আল্লাহ যা পছন্দ করেন তা পছন্দ করবে এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তা অপছন্দ করবে—মাশায়েখ বা অন্য যেই হোক না কেন, আল্লাহ তার সন্তুষ্টিতে সন্তুষ্ট হন এবং তার ক্রোধে ক্রুদ্ধ হন। আর মাশায়েখদের মধ্যে যে এমন হবে না, সে এই গুণের (সিফাতের) অধিকারী হবে না।

এর একটি উদাহরণ হলো {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি যা তিনি আবূ বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন। ঘটনাটি ছিল, আবূ বকর (রা.) এবং সুহাইব, খাব্বাব, বিলাল ও অন্যান্যদের মধ্যে আবূ সুফিয়ান ইবনে হারবকে নিয়ে কিছু কথা কাটাকাটি হয়েছিল; কেননা আবূ সুফিয়ান তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তারা বলেছিল: "আল্লাহর এই শত্রুর কাছ থেকে তরবারি তার প্রাপ্য গ্রহণ করেনি।" তখন (আবূ বকর) বললেন: "তোমরা কি কুরাইশের এই নেতার সম্পর্কে এমন কথা বলছো?" এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে প্রবেশ করে তাঁকে বিষয়টি জানালেন।

তখন তিনি বললেন: "হে আবূ বকর, সম্ভবত তুমি তাদের ক্রুদ্ধ করেছো। যদি তুমি তাদের ক্রুদ্ধ করে থাকো, তবে তুমি তোমার রবকে ক্রুদ্ধ করেছো।" অথবা তিনি অনুরূপ কিছু বলেছিলেন। তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলেন: এরপর আবূ বকর তাদের কাছে বেরিয়ে গেলেন এবং বললেন: "হে আমার ভাইয়েরা, আমি কি তোমাদের ক্রুদ্ধ করেছি?" তারা বলল: "না, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, হে আবূ বকর।"}

সুতরাং, এদের ক্রোধ ছিল আল্লাহরই জন্য।

আর সহীহ আল-বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: {তিনি বলেন—"

আল্লাহ তাআলা (বলেন): যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত ইবাদতের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করেনি। আর আমার বান্দা নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার শ্রবণে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে শোনে; তার দৃষ্টিতে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে দেখে; তার হাতে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে আঘাত করে (বা ধরে); এবং তার পায়ে পরিণত হই, যার মাধ্যমে সে হাঁটে। সুতরাং সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই আঘাত করে এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে।

আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আমি যা কিছু করি, তার মধ্যে কোনো কিছুতেই এত দ্বিধা করি না, যতটা দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে, যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি, যদিও তার জন্য মৃত্যু অনিবার্য।}

সুতরাং এই মুমিন ব্যক্তি, যে ফরযের পর নফলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেছে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন। কারণ সে এমন কাজ করেছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন। আর প্রতিদান আমলের প্রকৃতির অনুরূপ হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। [সূরা আল-মায়েদা ৫:১১৯, ইত্যাদি]

প্রকৃতপক্ষে, সেই বান্দা যার সন্তুষ্টির কারণে আল্লাহ সন্তুষ্ট হন এবং যার ক্রোধের কারণে আল্লাহ ক্রুদ্ধ হন—সে মূলত আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই সন্তুষ্ট হয় এবং আল্লাহর ক্রোধের জন্যই ক্রুদ্ধ হয়। এই দুটি যেন উদাহরণস্বরূপ থাকে: যে ব্যক্তি আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ভালোবাসে, আল্লাহ যা ঘৃণা করেন তা ঘৃণা করে, আল্লাহ যা দ্বারা সন্তুষ্ট হন তার জন্য সন্তুষ্ট হয় এবং আল্লাহ যা দ্বারা ক্রুদ্ধ হন তার জন্য ক্রুদ্ধ হয়; কিন্তু এটি মানুষের জন্য স্থায়ীভাবে (দাওয়াম) সম্ভব নয়। বরং সৃষ্টির মধ্যে যিনি সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, তাঁরও মাঝে মাঝে মানুষের মতো ক্রোধ আসে এবং মানুষের মতো সন্তুষ্টি আসে।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: হে আল্লাহ, আমি তো একজন মানুষ মাত্র। মানুষ যেমন ক্রুদ্ধ হয়, আমিও তেমনি ক্রুদ্ধ হই। সুতরাং আমি যদি কোনো মুসলিমকে গালি দিয়ে থাকি বা অভিশাপ দিয়ে থাকি, আর সে যদি এর যোগ্য না হয়, তবে আপনি তার জন্য সেটিকে সালাত, যাকাত এবং এমন নৈকট্য হিসেবে গণ্য করুন যা কিয়ামতের দিন তাকে আপনার নিকটবর্তী করবে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আবূ বাকরকে (রাঃ) উদ্দেশ্য করে বলা— "যদি তুমি তাদের রাগান্বিত করে থাকো, তবে তুমি তোমার রবকে রাগান্বিত করেছো"— এটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল। কারণ, তাঁর (আবূ বাকরের) রাগ ছিল আবূ সুফিয়ানের কারণে, আর তারা (অন্য সাহাবীগণ) রাগ করেছিলেন আল্লাহর জন্য। অন্যথায়, আবূ বাকর এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

সামগ্রিকভাবে, শায়খগণ (ধর্মীয় নেতা), শাসকগণ (বাদশাহ/রাজা) এবং অন্যান্যরা যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের নির্দেশ দেন, তখন তাঁদের আনুগত্য করা হবে। আর যদি তাঁরা এর বিপরীত কিছুর নির্দেশ দেন, তবে তাঁদের আনুগত্য করা হবে না। কেননা, সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় কোনো সৃষ্টির আনুগত্য নেই। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত কেউই মাসূম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত) নন।

এই আলোচনা সেই শায়খের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান ও তদনুযায়ী আমল সুপ্রতিষ্ঠিত। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি প্রকাশ্য বিদআতকারী (মুবতাদি') অথবা প্রকাশ্য পাপাচারী (ফাজির), সে যা নির্দেশ দেয় তার আনুগত্য করার চেয়ে তার বিদআত ও পাপাচারের প্রতিবাদ করা অধিকতর জরুরি। তবে যদি সে বা অন্য কেউ এমন কিছুর নির্দেশ দেয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কেননা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য সর্বাবস্থায় প্রত্যেকের উপর ওয়াজিব; নির্দেশদাতা যেই হোক না কেন।

পরিচ্ছেদ: (*)

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `মানুষ তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে।` এটি সহীহতম হাদীসসমূহের অন্যতম। আনাস (রাঃ) বলেছেন: ইসলামের পরে মুসলিমগণ এই হাদীসটির কারণে যতটা আনন্দিত হয়েছিল, অন্য কোনো কিছুতে ততটা আনন্দিত হয়নি। সুতরাং আমি রাসূলুল্লাহ, আবূ বাকর ও উমারকে ভালোবাসি এবং আশা করি যে আমি তাঁদের সাথে হাশরভুক্ত হব।

_________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৯৯) বলেছেন:

এই পরিচ্ছেদটি (১১/৪৯৩, ৪৯৪) এ উল্লিখিত প্রশ্নের উত্তরের শেষ পরিচ্ছেদ। এই পরিচ্ছেদটি অন্য একটি স্থানেও (১৮/৩১৩-৩২৫) পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। দুটি স্থানের মধ্যে তুলনা করলে স্পষ্ট হয় যে, দ্বিতীয় স্থানে যে অনুলিপি থেকে এই পরিচ্ছেদটি নকল করা হয়েছে, তা প্রথম স্থানের অনুলিপি থেকে ভিন্ন, কারণ কিছু পার্থক্য বিদ্যমান। এই পার্থক্যগুলোর মধ্যে প্রধান হলো:

১- ১১/৫১৮: (وقال طائفة: بل من استفشى من بين الناس إيمانه) [এবং একদল বলেছে: বরং মানুষের মধ্যে যার ঈমান প্রকাশ পেয়েছে], আর ১৮/৩১৪ তে রয়েছে: (وقال طائفة: بل من استفاض) [এবং একদল বলেছে: বরং যা প্রচারিত হয়েছে]— এটিই অধিকতর স্পষ্ট।

২- ১১/৫২১: (وأهل الإيمان يحبون ذلك، لأن أهل الإيمان أصل حبهم هو حب الله، ومن أحب الله أحب من يحبه، ومن أحبه الله، فمحبوب المحبوب محبوب، ومحبوب الله يحب الله، فمن أحب الله فيحبه من أحب الله) [আর ঈমানদারগণ তা ভালোবাসে, কারণ ঈমানদারদের ভালোবাসার মূল হলো আল্লাহর ভালোবাসা। আর যে আল্লাহকে ভালোবাসে, সে তাকে ভালোবাসে যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন। আর যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন, সে আল্লাহর প্রিয়। সুতরাং প্রিয়জনের প্রিয়জনও প্রিয়। আর আল্লাহর প্রিয়জন আল্লাহকে ভালোবাসে। সুতরাং যে আল্লাহকে ভালোবাসে, তাকে সে ভালোবাসে যে আল্লাহকে ভালোবাসে], আর ১৮/৩১৬ তে রয়েছে: (وأهل الإيمان يحبون؛ وذلك أن أهل الإيمان أصل حبهم هو حب الله، ومن أحب الله أحب من يحبه الله، ومن أحبه الله أحب الله، فمحبوب المحبوب محبوب لله، يحب الله، فمن أحب الله أحبه الله، فيحب من أحب الله) [আর ঈমানদারগণ ভালোবাসে; আর তা এই কারণে যে, ঈমানদারদের ভালোবাসার মূল হলো আল্লাহর ভালোবাসা।

আর যে আল্লাহকে ভালোবাসে, সে তাকে ভালোবাসে যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন। আর যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন, সে আল্লাহকে ভালোবাসে। সুতরাং প্রিয়জনের প্রিয়জন আল্লাহর জন্য প্রিয়, সে আল্লাহকে ভালোবাসে। সুতরাং যে আল্লাহকে ভালোবাসে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন, ফলে সে তাকে ভালোবাসে যে আল্লাহকে ভালোবাসে]। উভয় স্থানের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে, আর প্রথমটিই অধিকতর স্পষ্ট।

৩- ১১/৫২৪: (فتخلو القلوب عن محبة ما سواه [بمحبته وعن رجاء ما سواه] برجائه وعن سؤال ما سواه بسؤاله وعن العمل لما سواه بالعمل له وعن الاستعانة بما سواه بالاستعانة به) [ফলে অন্তরসমূহ তাঁর ভালোবাসা দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ভালোবাসা থেকে মুক্ত হয়, এবং তাঁর আশা দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর আশা থেকে মুক্ত হয়, এবং তাঁর কাছে চাওয়া দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর চাওয়া থেকে মুক্ত হয়, এবং তাঁর জন্য আমল দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর জন্য আমল করা থেকে মুক্ত হয়, এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য চাওয়া থেকে মুক্ত হয়], আর ১৮/৩১৯ তে রয়েছে: (فتخلو القلوب عن محبة ما سواه بمحبته وبرجائه، وعن سؤال ما سواه بسؤاله، وعن العمل لما سواه بالعمل له، وعن الاستعانة بما سواه بالاستعانة به) [ফলে অন্তরসমূহ তাঁর ভালোবাসা দ্বারা এবং তাঁর আশা দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ভালোবাসা থেকে মুক্ত হয়, এবং তাঁর কাছে চাওয়া দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর চাওয়া থেকে মুক্ত হয়, এবং তাঁর জন্য আমল দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর জন্য আমল করা থেকে মুক্ত হয়, এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য চাওয়া থেকে মুক্ত হয়]।

বন্ধনীভুক্ত অংশটি সংকলকের (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) পক্ষ থেকে, কারণ তিনি একটি বাদ পড়া অংশ থাকার সম্ভাবনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে যা স্পষ্ট তা হলো, প্রথম স্থানে তিনি যে বাক্যটি যোগ করেছেন, সেটিই উত্তম, যদি না (برجائه) শব্দটি (بمحبته) এর বিকৃত রূপ হয়। সেক্ষেত্রে কোনো সংযোজনের প্রয়োজন নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

৪- ১১/৫২৬: (بين سبحانه ضلال الذين يدعون المخلوق من الملائكة والأنبياء وغيرهم المبين أن المخلوقين لا يملكون مثقال ذرة) [পবিত্র সত্তাটি ফেরেশতা, নবী এবং অন্যান্য সৃষ্টিকুলকে আহ্বানকারীদের ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করেছেন, যা স্পষ্ট করে যে সৃষ্টিকুল এক অণু পরিমাণ বস্তুরও মালিক নয়], আর ১৮/৩২২ তে রয়েছে: (بَيَّن سبحانه ضلال الذين يدعون المخلوق من الملائكة والأنبياء وغيرهم، فبين أن المخلوقين لا يملكون مثقال ذرة) [পবিত্র সত্তাটি ফেরেশতা, নবী এবং অন্যান্য সৃষ্টিকুলকে আহ্বানকারীদের ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করেছেন, অতঃপর স্পষ্ট করেছেন যে সৃষ্টিকুল এক অণু পরিমাণ বস্তুরও মালিক নয়]— এটিই সঠিক (১)।

(১) দ্বিতীয় স্থানে কিছু বাদ পড়া অংশ এবং কিছু সতর্কতা রয়েছে, যা অষ্টাদশ খণ্ডের আলোচনার সময় উল্লেখ করা হবে।

তাদের সাথে, যদিও আমি তাদের আমলের মতো আমল না করি। অনুরূপভাবে, `ইসলামের মজবুততম বন্ধন হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা।` কিন্তু এটি এমন যে, মানুষ তাকেই ভালোবাসবে যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যে আল্লাহকে ভালোবাসে, সে আল্লাহর সকল নবীকে ভালোবাসবে; কারণ আল্লাহ তাঁদের ভালোবাসেন। আর সে প্রত্যেক এমন ব্যক্তিকে ভালোবাসবে যার সম্পর্কে জানা যায় যে সে ঈমান ও তাকওয়ার উপর মৃত্যুবরণ করেছে। কেননা এরাই আল্লাহর ওলী (বন্ধু) এবং আল্লাহ তাঁদের ভালোবাসেন। যেমন তাঁরা, যাঁদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, এবং তাঁদের ছাড়া বদরের অধিবাসীগণ ও বাইয়াতুর রিদওয়ানের অধিবাসীগণ।

সুতরাং যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, আমরাও তার জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেব। আর যার জন্য তিনি জান্নাতের সাক্ষ্য দেননি— তখন একদল আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন: আমরা তার জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেব না এবং এ সাক্ষ্যও দেব না যে আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন। আর অন্য একদল বলেছেন: বরং যার ঈমান ও তাকওয়া মানুষের মাঝে সুপ্রসিদ্ধ হয়েছে এবং যার প্রশংসায় মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন— যেমন উমার ইবনে আব্দুল আযীয, হাসান আল-বাসরী, সুফিয়ান আস-সাওরী, আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ফুযাইল ইবনে ইয়ায, আবূ সুলাইমান আদ-দারানী, মা'রূফ আল-কারখী এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এবং অন্যান্যরা।

আমরা তাদের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেব; কারণ সহীহ গ্রন্থে এসেছে: `{নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পাশ দিয়ে একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার প্রশংসা করল। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল। অতঃপর তাঁর পাশ দিয়ে আরেকটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার নিন্দা করল। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার এই উক্তি 'ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: এই জানাযাটির তোমরা প্রশংসা করেছ, তাই আমি বললাম: তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল। আর এই জানাযাটির তোমরা নিন্দা করেছ, তাই আমি বললাম: তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেল।

বলা হলো:`

হে আল্লাহর রাসূল, কিসের মাধ্যমে? তিনি বললেন: উত্তম প্রশংসা ও মন্দ প্রশংসার মাধ্যমে।} আর যখন এটি জানা গেল, তখন এই যুগে মাশায়েখ (আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব) হিসেবে প্রসিদ্ধদের অনেকের মধ্যেই এমন অজ্ঞতা, পথভ্রষ্টতা, অবাধ্যতা এবং পাপ থাকতে পারে যা তাদের পক্ষে মানুষের সাক্ষ্য প্রদানকে বাধা দেয়। বরং তাদের মধ্যে মুনাফিক (কপট) ও ফাসিকও (অবাধ্য) থাকতে পারে, যেমন তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যিনি আল্লাহর মুত্তাকী আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধু), আল্লাহর নেককার বান্দাদের এবং আল্লাহর সফলকাম দলের (হিযবুল্লাহ আল-মুফলিহিন) অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, যারা মাশায়েখ নন, তাদের মধ্যেও এই উভয় প্রকার লোক রয়েছে—জান্নাতে (জান্নাতবাসী) ব্যবসায়ী, কৃষক এবং এই শ্রেণির অন্যান্যরা। যদি এমনটিই হয়, তবে যে ব্যক্তি এমন কোনো শায়খের সাথে হাশর (পুনরুত্থান) হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে যার পরিণতি সে জানে না, সে পথভ্রষ্ট। বরং তার উচিত হলো যা সে জানে তা গ্রহণ করা; সুতরাং সে যেন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে যে আল্লাহ তাকে তাঁর নবী এবং তাঁর নেককার বান্দাদের সাথে হাশর করেন।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তোমরা দু'জন তার বিরুদ্ধে একে অপরের সাহায্যকারী হও, তবে আল্লাহই তার অভিভাবক, আর জিবরীল এবং নেককার মুমিনগণও। [সূরা তাহরীম, ৬৬:৪]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের অভিভাবক তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ—যারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং তারা রুকুকারী আর যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহর দলই (হিযবুল্লাহ) বিজয়ী হবে। [সূরা মায়েদা, ৫:৫৫-৫৬]

এর ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধী কোনো শায়খকে ভালোবাসে, সে তার সাথেই থাকবে; সুতরাং শায়খ যদি জাহান্নামে প্রবেশ করে, তবে সেও তার সাথে থাকবে। আর এটি জানা কথা যে, কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী শায়খগণ হলো পথভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতার অনুসারী। সুতরাং যে তাদের সাথে থাকবে, তার পরিণতিও হবে পথভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতার অনুসারীদের পরিণতির মতো।

আর যারা আল্লাহর মুত্তাকী আওলিয়াদের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আবূ বকর, উমর এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)...