ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

আর না শায়খ আদী, না শায়খ আব্দুল কাদির, না অন্য কেউ, না এ ধরনের কিছু—যার মধ্যে মৃত ও অনুপস্থিতকে ডাকা (দোয়া), তার কাছে চাওয়া, তার মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) করা এবং তার মাধ্যমে সমর্থন কামনা (ইসতিনসার) করা রয়েছে। বরং তা মুশরিকদের কাজ এবং পথভ্রষ্টদের ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত।

আর এটা সুবিদিত যে, সৃষ্টির নেতা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। সহীহ বুখারীতে প্রমাণিত আছে যে, যখন লোকেরা অনাবৃষ্টিতে আক্রান্ত হলো, তখন উমার (রাঃ) আব্বাস (রাঃ)-এর মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমরা যখন অনাবৃষ্টিতে আক্রান্ত হতাম, তখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর মাধ্যমে তাওসসুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে তাওসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন। ফলে তাদের বৃষ্টি দেওয়া হলো।

সুতরাং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর দোয়া ও তাদের জন্য তাঁর সুপারিশের (শাফাআত) মাধ্যমে তাওসসুল করতেন, যেমন কিয়ামতের দিন লোকেরা তাঁর মাধ্যমে তাওসসুল করবে এবং তাদের রবের কাছে তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ চাইবে। তখন আল্লাহ তাঁকে সুপারিশের অনুমতি দেবেন এবং তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করবেন।

আপনি কি দেখেন না, আল্লাহ বলেন: কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? (সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৫)। আর তিনি তাআলা বলেন: বলো, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো। তারা আসমানসমূহে ও যমীনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয়, আর এ দু’য়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই এবং তাদের মধ্যে কেউ তাঁর পৃষ্ঠপোষকও নয়। (সূরা সাবা, ৩৪:২২)। আর তাঁর কাছে সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন তার জন্য ছাড়া। (সূরা সাবা, ৩৪:২৩)।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, সমস্ত সৃষ্টিকুলের মধ্যে কেউই রাজত্বের কোনো কিছুর মালিক নয়, আর রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদারও নেই, আর তাঁর কোনো 'যাহির' (পৃষ্ঠপোষক) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার কোনো সাহায্যকারীও নেই, যেমন রাজারা একে অপরের সাথে সহযোগিতা করে থাকে। আর তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর কাছে সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন তার জন্য ছাড়া।

আর যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন লোকেরা আদম (আঃ)-এর কাছে আসবে, এরপর নূহ (আঃ)-এর কাছে, এরপর ইবরাহীম (আঃ)-এর কাছে, এরপর মূসা (আঃ)-এর কাছে, এরপর ঈসা (আঃ)-এর কাছে আসবে। তারা তাদের কাছে সুপারিশ চাইবে, কিন্তু সৃষ্টির এই সকল নেতাগণের কেউই তাদের জন্য সুপারিশ করবেন না, যতক্ষণ না তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসবে।

অতঃপর তিনি তাঁর রবের নিকট আসবেন, তখন তিনি তাঁর প্রশংসা করবেন এমন প্রশংসাসমূহ দ্বারা যা তিনি তাঁকে শিখিয়ে দেবেন, এবং তাঁর জন্য সিজদা করবেন। যখন তাঁকে শাফাআতের (সুপারিশের) অনুমতি দেওয়া হবে, তখন তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করবেন।} এটি হলো সেই সকল ব্যক্তির অবস্থা যারা সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ; তাহলে তাদের ছাড়া অন্যদের অবস্থা কেমন হবে? যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন সাহাবীগণ তাঁকে ডাকতেন না, তাঁর কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করতেন না এবং তাঁর কাছে কোনো কিছু চাইতেন না—না তাঁর কবরের কাছে, আর না তাঁর কবর থেকে দূরে।

বরং তারা তাঁর কবরের কাছে কিংবা অন্য কারো কবরের কাছে সালাতও আদায় করতেন না। তবে তারা তাঁর উপর সালাত ও সালাম পেশ করতেন, তাঁর আদেশ মান্য করতেন, তাঁর শরীয়তের অনুসরণ করতেন এবং আল্লাহ তাআলা যা পছন্দ করেন—তাঁর নিজের হক, তাঁর রাসূলের হক এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের হক—তা প্রতিষ্ঠা করতেন।

কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার অতি প্রশংসা (ইত্বরা) করো না, যেমন খ্রিস্টানরা ঈসা ইবনে মারইয়ামের অতি প্রশংসা করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা। সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। এবং তিনি বলেছেন: হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন পূজিত প্রতিমা (ওয়াছান) বানিও না। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান (ঈদ) বানিও না। তোমরা যেখানেই থাকো, আমার উপর সালাত পেশ করো। কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়। এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর লানত (অভিসম্পাত) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মাসজিদ (সিজদার স্থান) বানিয়েছিল। এর মাধ্যমে তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন।

এবং এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন। তখন তিনি বললেন: তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ (নিদ্দ) বানিয়ে দিলে? বলো: শুধু আল্লাহ যা চেয়েছেন। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা বলো না: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং মুহাম্মাদ যা চেয়েছেন। বরং তোমরা বলো: আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর মুহাম্মাদ যা চেয়েছেন।

আর মুসনাদে এসেছে: মুআয ইবনে জাবাল (রা.) তাঁকে সিজদা করলেন। তখন তিনি বললেন: হে মুআয, এটা কী? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সিরিয়ায় (শামে) দেখেছি যে তারা তাদের পাদ্রীদের (আসাক্বিফা) সিজদা করে এবং তারা তাদের নবীদের থেকেও এমনটি উল্লেখ করে। তখন তিনি বললেন: হে মুআয! যদি আমি কাউকে কারো জন্য সিজদা করার আদেশ দিতাম, তবে আমি স্ত্রীকে আদেশ দিতাম তার স্বামীকে সিজদা করতে—তার উপর স্বামীর অধিকারের বিশালতার কারণে। এবং তিনি বললেন: {হে

(মু'আযকে বললেন,) "মু'আয, তুমি কি মনে করো, যদি তুমি আমার কবরের পাশ দিয়ে যেতে, তবে কি তুমি আমার কবরের জন্য সিজদা করতে?" তিনি বললেন: "না।" তিনি (রাসূল) বললেন: "নিশ্চয়ই সিজদা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য উপযুক্ত নয়।" অথবা যেমন তিনি বলেছেন।

সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য জীবিত অবস্থায়, মৃত অবস্থায় কিংবা তাঁর কবরের জন্য সিজদা করা বৈধ নয়, তখন তাঁর ব্যতীত অন্য কারো জন্য সিজদা করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? বরং, সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা কবরের উপর বসো না এবং সেগুলোর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না। তিনি সেগুলোর (কবরের) দিকে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

আর এই কারণেই, যখন তাঁরা (সাহাবা ও তাবেঈন) মসজিদ সম্প্রসারণের সময় তাঁর (রাসূলের) কক্ষটিকে মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করলেন, তখন তাঁরা কক্ষের পেছনের অংশটিকে কিবলার দিক থেকে বাঁকিয়ে উঁচু করে দিলেন, যাতে কেউ যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হুজরার দিকে মুখ করে সালাত আদায় না করে। তাহলে তাঁর (রাসূলের) দিক ব্যতীত অন্য কারো দিকে সিজদা করার ব্যাপারে কী ধারণা করা যায়—সে যেই হোক না কেন?

আর যে ব্যক্তি বলে: "এই সিজদা আল্লাহ তাআলার জন্য," তার এই উক্তি প্রসঙ্গে কথা হলো: যদি সে এই দাবির ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী হয়, তবে মিথ্যাই তার জন্য যথেষ্ট লাঞ্ছনা। আর যদি সে এই দাবির ক্ষেত্রে সত্যবাদীও হয়, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে (ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। কেননা সিজদা কেবল শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতেই হতে পারে। আর তা হলো: সালাতের মধ্যে সিজদা, সাহু সিজদা, তিলাওয়াতের সিজদা এবং উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী শুকরিয়ার সিজদা।

পক্ষান্তরে, কোনো কারণ ছাড়াই সালাতের পরপরই সিজদা করাকে উলামাগণ মাকরূহ (অপছন্দ) বলেছেন। অনুরূপভাবে, কিছু মাশায়েখ (পীর-বুযুর্গ) বিতর সালাতের পর যে দুটি সিজদা করে থাকেন, তা সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউই করেননি এবং ইমামগণের কেউই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেননি। কিন্তু এই লোকেরা আবূ মূসা (যিনি আল-ওয়াযায়েফ-এ আছেন) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীস পেয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...

তিনি বিতরের পর দুটি সিজদা আদায় করতেন। অতঃপর তারা (১) সেই হাদীসটি আমল করেছে, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই তিনি বিতরের পর বসে দু’রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তিনি এর উপর সর্বদা অভ্যস্ত ছিলেন না। ফলে এই দু’রাকাতকে ‘দুটি সিজদা’ নামে অভিহিত করা হয়েছে, যেমনটি অন্যান্য হাদীসেও রয়েছে।

সুতরাং এটাই হলো এর মূল ভিত্তি। আর এই দু’রাকাত সম্পর্কে আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু (কেবল) দুটি সিজদার কোনো ভিত্তি নেই, আর কারণ ছাড়া নিছক সিজদারও কোনো ভিত্তি নেই। তারা (সালাফগণ) বলেছেন যে, এটি হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। তাহলে সালাতের শর্তাবলী পূরণ না করে কোনো সৃষ্ট বস্তুর দিকে মুখ করে সিজদা করার অবস্থা কেমন হবে?

আর এটি তার অনুরূপ, যে খ্রিস্টানদের সাথে গির্জায় পূর্ব দিকে সিজদা করে এবং বলে: ‘এটা আল্লাহর জন্য’, অথবা যে ইহুদিদের সাথে ‘আস-সাখরাহ’ (শিলা)-এর দিকে সিজদা করে এবং বলে: ‘এটা আল্লাহর জন্য’। বরং খ্রিস্টান ও ইহুদিদের আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করা—যদিও তা মুসলিমদের কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে হয়—আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে সিজদা করার চেয়ে উত্তম।

বরং এটি তার সমতুল্য, যে সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সূর্যের উদ্দেশ্যে সিজদা করে, এবং কিছু গ্রহ-নক্ষত্র ও মূর্তির উদ্দেশ্যে সিজদা করে, আর তারা বলে: ‘এটা আল্লাহর জন্য’।

**পরিচ্ছেদ:**

আর সন্তানদেরকে নষ্ট করে দেওয়া—যেমন তাদেরকে ভিক্ষাবৃত্তি শিক্ষা দেওয়া এবং হালাল উপার্জন থেকে বিরত রাখা, অথবা তাদেরকে তাদের শহরে উন্মুক্ত কেশে (মাথা অনাবৃত করে) বের করে দেওয়া... (২) মানুষের মাঝে, তাহলে সে এর উপযুক্ত।

__________

(১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

তার সঙ্গীর জন্য এমন কঠোর শাস্তি (আল-উকুবাহ আল-বালীগাহ) প্রযোজ্য হবে যা তাকে এই বিপর্যয় (আল-ইফ্সাদ) থেকে নিবৃত্ত করবে; বিশেষত যদি তারা তাদেরকে অশ্লীলতা (আল-ফাওয়াহিশ) এবং অন্যান্য গর্হিত কাজ (আল-মুনকারাত) এর মধ্যে প্রবেশ করায়। আর মুসলিম সন্তানদেরকে সেই বিষয়গুলো শিক্ষা দেওয়া ওয়াজিব যা আল্লাহ তাদেরকে শিক্ষা দিতে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের উপর প্রতিপালন করা ওয়াজিব। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তাদেরকে সাত বছর বয়সে সালাতের নির্দেশ দাও, দশ বছর বয়সে এর জন্য প্রহার করো এবং তাদের শয্যাস্থান (আল-মাদাজিয়ি) পৃথক করে দাও।

**পরিচ্ছেদ (ফসল):**

আর নবীগণ, মাশায়েখ (পীর) বা অন্যান্য মৃতদের উদ্দেশ্যে মানত (আন-নাযর) করা— অথবা তাদের কবরসমূহের উদ্দেশ্যে কিংবা তাদের কবরের নিকট অবস্থানকারীদের উদ্দেশ্যে (মানত করা)— এটি শিরকের মানত (নাযরু শিরক) এবং আল্লাহ তাআলার অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)। মানতটি অর্থ (নাফাকাহ), স্বর্ণ (যাহাব) বা অন্য কিছু হোক না কেন। আর এটি তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যে গির্জা (কানাইস), পাদ্রী (আর-রুহবান) এবং প্রতিমা ঘরের (বুয়ুত আল-আসনামী) উদ্দেশ্যে মানত করে।

সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে। আর উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত (ইত্তাফাক) যে, অবাধ্যতার মানত (নাযরুল মা'সিয়াহ) পূর্ণ করা জায়েয নয়; বরং উলামাদের দুটি মতের একটি অনুযায়ী তার উপর কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক।

আর এটি প্রযোজ্য যখন মানতটি আল্লাহর উদ্দেশ্যে হয়। কিন্তু যখন মানতটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে হয়, তখন তা এমন ব্যক্তির মতো যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করে (ইয়াহলিফু বি-গাইরিল্লাহ)। আর এটি শিরক। সুতরাং সে যেন এর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে (ইস্তিগফার)। আর এতে কোনো পূর্ণতা (ওয়াফা) বা কাফফারা নেই।

আর যে ব্যক্তি অভাবী ও ধার্মিকদের (আহলুল ফাকর ওয়াদ্দীন) উপর অর্থ (নুকুদ) সাদকা করে, তার প্রতিদান রাব্বুল আলামীনের উপর।