ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৫-৫৩৯

কিন্তু যে 'সামা' (শ্রবণ) দীনের গর্হিত বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত করে, যে ব্যক্তি সেটিকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়সমূহের (কুরবাত) মধ্যে গণ্য করে, তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, তবে (মুক্তি পাবে); অন্যথায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। আর যদি সে ভুল ব্যাখ্যাদানকারী (মুতাআওয়িল) অজ্ঞ ব্যক্তি হয়, তবে তার ব্যাখ্যার ত্রুটি তাকে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে এবং এমন জ্ঞান তাকে জানানো হবে যা অজ্ঞতা দূর করে দেয়। এই বিধানটি প্রযোজ্য যখন সে এটিকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের পথ (ত্বরীক্ব) হিসেবে গণ্য করে।

আর যারা এটিকে খেল-তামাশা (লাহও) ও বিনোদনের (লা'ইব) উদ্দেশ্যে করে, আল্লাহর নৈকট্য লাভের (কুরবাত) উদ্দেশ্যে নয়, তাদের জন্য এটি হারাম হওয়ার বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) রয়েছে। সুতরাং যা বাঁশি (শাব্বাবাত) এবং ঘুঙুরযুক্ত ডফ (দুফূফ আল-মুসালসালাহ) অন্তর্ভুক্ত করে, সেটিকে হারাম ঘোষণা করা চার ইমামের (আইম্মাহ আল-আরবাআহ) মাযহাব।

আর আবু আমর ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন যে, শাফিঈ মাযহাবে এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য (খিলাফ) নেই। কেননা মতপার্থক্য কেবল একক বাঁশির (আল-ইরা' আল-মুজাররাদ) ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। যদিও শাফিঈর অনুসারীদের (আসহাব) মধ্যে ইরাকীরা এই বিষয়ে কোনো বিতর্ক (নিযা') উল্লেখ করেননি, আর না খোরাসানের পূর্ববর্তী (মুতাফাদ্দিমূন) আলিমগণ। বরং খোরাসানের পরবর্তী (মুতাআখখিরূন) আলিমগণই কেবল এটি উল্লেখ করেছেন।

আর সহীহ আল-বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিন্দামূলকভাবে (যাম্ম) উল্লেখ করেছেন যারা ব্যভিচার (হির), রেশম (হারীর), মদ (খামর) এবং বাদ্যযন্ত্রকে (মাআযিফ) বৈধ (ইস্তাহলাল) মনে করে এবং আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন। সুতরাং এই হাদীসটি বাদ্যযন্ত্র (মাআযিফ) নিষিদ্ধ হওয়ার (তাহরীম) প্রমাণ বহন করে।

আর ভাষাবিদদের (আহলুল লুগাহ) নিকট 'মাআযিফ' হলো আমোদ-প্রমোদের সরঞ্জাম (আলাত আল-লাহও), এবং এই নামটি এই সকল বাদ্যযন্ত্রকে সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই কারণেই ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: যে ব্যক্তি এগুলো ধ্বংস করে দেয়, তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণের (দাম্মান) দায়ভার নেই, যখন সে ধ্বংসাত্মক বস্তুটি অপসারণ করে।

নিষিদ্ধ বস্তুকে যদি কেউ নষ্ট করে, এমনকি যদি তার আর্থিক মূল্যও ধ্বংস করে দেয়, তবে এই বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে প্রসিদ্ধ মাযহাব এবং মালিক (ইবনু আনাস)-এর মাযহাব হলো, এই সকল পরিস্থিতিতেও কোনো ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) দিতে হবে না। অনুরূপভাবে, যখন কেউ মদের আধারসমূহ নষ্ট করে দেয় এবং তার মোড়কসমূহ ছিঁড়ে ফেলে, এবং স্বর্ণ দ্বারা নির্মিত মূর্তিসমূহ ধ্বংস করে দেয়— যেমন মূসা আলাইহিস সালাম স্বর্ণ দ্বারা নির্মিত বাছুরটিকে ধ্বংস করেছিলেন— এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়সমূহ।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে নারীদের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক স্থাপন করে (বা ‘বোনত্ব’ পাতে) এবং এক প্রকারের شعبذة (শাব’আযাহ/হাতসাফাই) প্রদর্শন করে; যেমন লাযান (এক প্রকার আঠা বা রজন) অথবা অন্য কিছু দ্বারা তুলা বা কাপড়ের টুকরার উপর কিছু অঙ্কন করা, অথবা সরাসরি তার হাতের তালু বা আঙ্গুল দ্বারা আগুন ধরে রাখা—তাদের মাঝে কোনো প্রতিবন্ধক না থাকা সত্ত্বেও। ইত্যাদি।

তিনি উত্তর দিলেন:

নারীদের সাথে ঘনিষ্ঠতা এবং উল্লিখিত ইঙ্গিতসমূহ (বা কার্যাবলী) প্রদর্শন করা হলো শয়তানদের ভাইদের (ইখওয়ান আশ-শায়াতীন) অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। আর এই সকল কার্যাবলীর অধিকারীদের মধ্যে আল্লাহর কোনো ওলী (Walī) নেই। বরং তারা শয়তানি অবস্থা এবং ইবলীসের অবস্থা থেকে উদ্ভূত মিথ্যা অপবাদমূলক অসম্ভব কাজের (মুহাল বাহতানী) এবং প্রতারণার স্থানসমূহের (মাহাল্লু তালবীস) মধ্যে রয়েছে। আর এদের অবস্থার মূল হলো এই যে, শয়তানরা তাদের উপর অবতীর্ণ হয় যারা শয়তানের পছন্দনীয় মিথ্যা ও পাপাচার (ফুজুর) করে। যখন তাদের কেউ বিবেক (আকল) ও দ্বীন থেকে বেরিয়ে যায় এবং মুতাহাওয়িকীনদের (বিবেকহীন ও পথভ্রষ্টদের) অন্তর্ভুক্ত হয়—যারা শয়তানের আনুগত্য করে এবং দয়াময় আল্লাহর (আর-রাহমান) অবাধ্যতা করে।

আর তাদের গাধার শব্দের মতো চিৎকার ও নাক ডাকার শব্দ হয়। তাদের কেউ কেউ সামা’ (Samā’/আধ্যাত্মিক সঙ্গীত মজলিসে) উপস্থিত হয়, নারীদের সাথে ঘনিষ্ঠতা করে এবং প্রতিবেশীদের (ঘনিষ্ঠ সঙ্গী হিসেবে) গ্রহণ করে। তারা বানরের মতো নাচে এবং তাদের সালাতে রুকূ ও সিজদাহ দ্রুত ঠোকর মেরে আদায় করে। তারা কুরআন শ্রবণ করা এবং দয়াময় আল্লাহর (আর-রাহমান) শরীয়ত অনুসরণ করাকে ঘৃণা করে—তাদের উপর সেই শয়তানরা অবতীর্ণ হয়, যারা প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপীর (আফ্ফাক আছীম) উপর অবতীর্ণ হয়; তাদের মধ্যে এমনও আছে যাকে শয়তান উপরে তুলে নেয়...

শূন্যে (বিচরণ করে)। এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যাদেরকে আগুন প্রবেশ করানো হয় (বা যারা আগুনে প্রবেশ করে)। এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা হাঁটে এবং তাদের সাথে থাকে এক আলো, যা তাকে দেখায় যে এটি কারামাত (অলৌকিকতা)। এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা শায়খের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে (ইস্তিগাসা করে)। আর যে শায়খের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, তাকে (শায়খ বা জিন) সম্বোধন করা হয়, যতক্ষণ না সে দেখতে পায় যে এটি শায়খের জন্য একটি কারামাত। এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা খাবার, ফলমূল ও মিষ্টান্ন উপস্থিত করে—এছাড়াও অন্যান্য বিষয় রয়েছে যা আমরা অবগত আছি এবং আমরা এমন ব্যক্তিদেরও জানি যাদের ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলো এবং এর বহুগুণ ঘটেছে।

অতঃপর যখন লোকটি তাওবা করে এবং ইসলামের দীনকে আঁকড়ে ধরে, আর মুসলিমদের সালাত আদায় করে, এবং রাব্বুল আলামীন যা হারাম করেছেন তা থেকে তাওবা করে, আর শয়তানের শ্রবণ (গান/বাদ্য) এর পরিবর্তে কুরআনের শ্রবণকে গ্রহণ করে—তখন সেই শয়তানি অবস্থাগুলো দূরীভূত হয়ে যায়। অতঃপর যদি তার ঈমান শক্তিশালী হয়, তবে সে সালেহীনদের (নেককারদের) মাকামাত (মর্যাদা/অবস্থান) লাভ করে। অন্যথায়, তার জন্য যথেষ্ট যে সে জান্নাতুন নাঈমের (সুখময় জান্নাতের) অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এটি সুস্পষ্ট যে, মুসলিম জানে এই অবস্থাগুলো শয়তানি, ঈমানি কারামাত (বিশ্বাসভিত্তিক অলৌকিকতা) নয়।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক দল সম্পর্কে, যারা নানাবিধ ফাসাদ (দুর্নীতি/পাপাচারে) একত্রিত হয়েছে। এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে: নিশ্চয়ই চূড়ান্ত তাহকীক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) এবং ত্বরীকা (পথ) অনুসরণের পূর্ণতা হলো তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) পরিত্যাগ করা। এমনভাবে যে, যখন তাকে সালাতের জন্য বাধ্য করা হয়, তখন সে উঠে দাঁড়ায় এবং বলে: আমরা (আল্লাহর) 'হাদ্বরাহ' (উপস্থিতি) থেকে বেরিয়ে এসেছি এবং দরজায় দাঁড়িয়েছি।

তিনি উত্তর দিলেন:

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে তাহকীক-এর পূর্ণতা মনে করে, এটি হলো কারামিতাহ (Qaramitah) ও বাতিনীয়া (Batinite) গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত মুলাহিদাহ (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকদের) মাযহাব (মতবাদ)। এবং তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ সেইসব মুলাহিদাহদের (ধর্মদ্রোহীদের) মতবাদ, যারা ইলম (জ্ঞান), যুহদ (বৈরাগ্য), তাসাওউফ (সুফিবাদ) অথবা তাযাহহুদ (কৃত্রিম বৈরাগ্য)-এর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে। তাদের কেউ কেউ বলে: বান্দা ততক্ষণ আমল (কর্ম) করতে থাকে যতক্ষণ না সে মা'রিফাহ (আল্লাহর জ্ঞান/গভীর উপলব্ধি) অর্জন করে; যখন সে তা অর্জন করে ফেলে, তখন তার উপর থেকে তাকলীফ (বাধ্যবাধকতা) দূরীভূত হয়ে যায়।

আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে ইসলামের ইমামগণের ঐকমত্যে কাফির (অবিশ্বাসী) মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী)। কেননা তাঁরা (ইমামগণ) এই বিষয়ে একমত যে, প্রত্যেক বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) ও আকেল (বিবেকবান) ব্যক্তির উপর আম্র (আদেশ) ও নাহী (নিষেধ) তার মৃত্যু পর্যন্ত কার্যকর থাকে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ

(আর আপনি আপনার রবের ইবাদত করুন, যতক্ষণ না আপনার কাছে ইয়াকীন (নিশ্চিত জ্ঞান) আসে।) [সূরা আল-হিজর, ১৫:৯৯]

আল-হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মুমিনের আমলের জন্য মৃত্যু ছাড়া অন্য কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি; এবং তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন। আর এখানে ‘আল-ইয়াকীন’ (নিশ্চিত জ্ঞান) হলো মৃত্যুর পরের বিষয়। যেমন আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন:

وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ

(আর আমরা বিচার দিবসকে মিথ্যা বলতাম, অবশেষে আমাদের কাছে ইয়াকীন (মৃত্যু) এসে গেল।) [সূরা আল-মুদ্দাসসির, ৭৪:৪৬-৪৭]

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী যা...