ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩০-৫৩৪

এবং মুশরিকগণ ও তাদের দ্বীন (থেকে বিমুখ হবে), এবং তাওহীদ ও ঈমানের অনুসারীদের অনুসরণ করবে। আর সে মুশরিকগণ ও ক্রুশপূজারিদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে বেরিয়ে আসবে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে এর দ্বারা ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: ১. যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়; ২. যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে, অন্য কোনো কারণে নয়; এবং ৩. আল্লাহ তাকে কুফুরি থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে তাতে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।"

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের জ্ঞাতি-গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, এমন ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার ভয় তোমরা করো, এবং এমন বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো—যদি এসব আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা তোমাদের কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে তোমরা অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন। আর আল্লাহ ফাসিক সম্প্রদায়কে পথ দেখান না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে (মুরতাদ হবে), তবে শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে। তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী হবে এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে। তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবে না। এটা আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, মহাজ্ঞানী।

আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। ইসলামের দ্বীন এই মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত এবং কুরআন এর উপরই আবর্তিত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একদল লোক সম্পর্কে, যারা বিভিন্ন প্রকার ফাসাদ বা অনৈতিক কাজে একত্রিত হয়; এবং তাদের প্রত্যেকেই কোনো না কোনো কারণের সাথে নিজেদের যুক্ত করে এবং কোনো কথিত মতের উপর নির্ভর করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হারাম ‘সামাআত’ (শ্রবণানুষ্ঠান)-এ উপস্থিতির উপর নিবিষ্ট, যা এই যুগে পরিচিত ঝুমঝুমিযুক্ত দফ (বাদ্যযন্ত্র) এবং বাঁশি (শাব্বাবাত) দ্বারা পরিচালিত হয়। এবং সেখানে আমরাদ (দাড়ি-গোঁফহীন যুবক) ও নারীরা উপস্থিত হয়, আর তারা এর বৈধতার জন্য ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্য ইমামদের মতে ‘সামা’তে উপস্থিতির বৈধতার দাবির উপর নির্ভর করে।

তিনি উত্তর দিলেন:

পক্ষান্তরে, যে সকল ‘সামাআত’ গান, বাঁশি (সাফফারাত) এবং ঝনঝন শব্দকারী দফ-এর উপর مشتمل (অন্তর্ভুক্ত), সেগুলোর ব্যাপারে দ্বীনের ইমামগণ একমত যে, এগুলো ‘কুরবাত’ (আল্লাহর নৈকট্য অর্জনকারী আমল) ও ‘তাআত’ (আনুগত্য)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং, এমনকি যদি তাতে গান, হাতে তালি দেওয়া, লাঠি দিয়ে আঘাত করা এবং নৃত্য করা ইত্যাদি নাও থাকে—তবে এর মধ্যে যা মুবাহ (বৈধ), যা মাকরুহ (অপছন্দনীয়), যা মাহযূর (নিষিদ্ধ) অথবা যা পুরুষদের জন্য নয় বরং নারীদের জন্য মুবাহ—তবুও দ্বীনের ইমামদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি ‘কুরবাত’, ‘তাআত’ ও ‘ইবাদাত’-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর সাহাবা, তাবেঈন, দ্বীনের ইমামগণ এবং দ্বীনের অন্যান্য মাশায়েখদের কেউই (এটি করেননি)।

এই ধরনের ‘সামা’ (শ্রবণানুষ্ঠান) হিজায, মিসর, শাম, ইরাক বা খোরাসানে কোথাও প্রচলিত ছিল না। সাহাবা, তাবেঈন বা তাবে-তাবেঈনদের (সালাফদের) সময়েও নয়। কিন্তু এর পরে তা সৃষ্টি হয়: তখন একটি গোষ্ঠী এর জন্য সমবেত হতো এবং ঘণ্টা বা অনুরূপ বস্তুর উপর লাঠি দ্বারা আঘাত করাকে ‘তাগবীর’ নামে অভিহিত করত।

আল-হাসান ইবনে আব্দুল আযীয আল-হাররানী বলেন: আমি ইমাম শাফেঈকে (রহ.) বলতে শুনেছি: আমি বাগদাদে এমন একটি বিষয় রেখে এসেছি যা যিন্দীকগণ (নাস্তিকতুল্য ধর্মদ্রোহীগণ) উদ্ভাবন করেছে, তারা সেটিকে ‘তাগবীর’ নামে ডাকে, যার দ্বারা তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিমুখ করে। আর এটি ইমাম শাফেঈর দ্বীন সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান ও প্রজ্ঞার পরিচায়ক। কেননা, যখন অন্তর কবিতা ও পঙ্‌ক্তিমালা শুনতে অভ্যস্ত হয়ে যায় এবং তাতে স্বাদ গ্রহণ করে, তখন তার মধ্যে কুরআন ও (আল্লাহর) আয়াতসমূহ শোনা থেকে বিমুখতা সৃষ্টি হয়। ফলে সে রহমানের (আল্লাহর) শ্রবণের পরিবর্তে শয়তানের শ্রবণ দ্বারা পরিতুষ্ট হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে কুরআনকে সুমধুর করে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। [হাদীস উদ্ধৃতি] আর ইমাম শাফেঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি কণ্ঠস্বর সম্পর্কিত, অর্থাৎ সে তার কণ্ঠস্বর দ্বারা একে সুন্দর করবে এবং মাকরূহ (অপছন্দনীয়) সুরারোপ (তাল) ব্যতীত তাতে সুর করবে। আর ইবনে উয়াইনাহ, আবু উবাইদ এবং অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা (কুরআন দ্বারা) পরিতুষ্ট হওয়া। যদিও এর একটি সহীহ (সঠিক) অর্থ রয়েছে, তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই হলো যা হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। কারণ তিনি বলেছেন: যে কুরআনকে সুমধুর করে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়, সে তা উচ্চস্বরে পাঠ করে। [হাদীস উদ্ধৃতি]

আর একটি ‘আছারে’ (সালাফদের বর্ণনায়) রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই বান্দা যখন কোনো বাহনে আরোহণ করে, তখন শয়তান তার কাছে আসে এবং তাকে বলে: ‘তাগান্না’ (গান গাও/সুর করো)। যদি সে তা না করে, তখন শয়তান তাকে বলে: ‘তামান্না’ (মিথ্যা আশা বা আকাঙ্ক্ষা করো)।’ কারণ... [বাক্য অসম্পূর্ণ]

সাধারণত আত্মার জন্য এমন কিছুর প্রয়োজন হয় যা দিয়ে সে সুর করে আবৃত্তি করে। অতএব, যে ব্যক্তি কুরআন দ্বারা সুর করে আবৃত্তি করে না, সে কবিতা দ্বারা সুর করে আবৃত্তি করে। আর কুরআন শ্রবণ হলো নবীগণ, মুমিনগণ, আরেফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) এবং আলেমগণের শ্রবণ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এঁরাই তারা যাদের উপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণের মধ্য থেকে, যারা আদমের বংশধর এবং যাদেরকে আমরা নূহের সাথে (নৌকায়) আরোহণ করিয়েছিলাম... আয়াতটি। আর তিনি বলেছেন: আর যখন তারা শোনে যা রাসূলের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে... আয়াতটি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যাদেরকে এর পূর্বে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, যখন তাদের কাছে এটি তিলাওয়াত করা হয়... দুটি আয়াত।

আর তিনি বলেছেন: আল্লাহ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম বাণী (আল-হাদীস)... আয়াতটি। আর তিনি বলেছেন: মুমিন তো তারাই যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত হয়ে ওঠে... আয়াতটি। আর এই ‘শ্রবণ’ই হলো যা আল্লাহ মুমিনদের জন্য সালাতের (নামাজের) ভেতরে ও সালাতের বাইরে শরীয়তসম্মত করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ যখন একত্রিত হতেন, তখন তাদের একজনকে পড়ার নির্দেশ দিতেন এবং উপস্থিত লোকেরা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। {আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ মূসার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি তিলাওয়াত করছিলেন।

তখন তিনি তাঁর তিলাওয়াত শুনতে লাগলেন। অতঃপর বললেন: আমি গত রাতে তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, আর তুমি তিলাওয়াত করছিলে। আমি তোমার তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনছিলাম। আবূ মূসা বললেন: যদি আমি জানতাম যে আপনি শুনছেন, তবে আমি আপনার জন্য একে ‘তাহবীর’ (সুশোভিত) করতাম।} অর্থাৎ: আমি একে উত্তমরূপে সুশোভিত করতাম। আর উমার (রা.) আবূ মূসাকে বলতেন: আমাদের রবকে স্মরণ করিয়ে দাও। তখন তিনি তিলাওয়াত করতেন এবং তারা তাঁর তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। {আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু মাসঊদকে বললেন: আমার উপর কুরআন তিলাওয়াত করো। তিনি বললেন: আমি আপনার উপর তিলাওয়াত করব, অথচ আপনার উপরই তা নাযিল হয়েছে?

তিনি বললেন:}

"আমি পছন্দ করি যে, আমি তা অন্যের নিকট থেকে শুনি।" অতঃপর আমি তাঁর নিকট সূরা আন-নিসা পাঠ করলাম, যখন আমি এই আয়াতটিতে পৌঁছলাম: তখন কী অবস্থা হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের উপর সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব? [সূরা আন-নিসা, ৪:৪১] তিনি বললেন: যথেষ্ট হয়েছে। অতঃপর আমি তাকালাম, দেখলাম তাঁর দু'চোখ অশ্রু ঝরাচ্ছে।

সুতরাং এটিই হলো সেই 'সামা' (শ্রবণ) যা উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের শ্রেষ্ঠ যুগসমূহ শ্রবণ করতেন। আর শ্রেষ্ঠ শায়খগণ কেবল এই 'সামা'-এর পক্ষেই মত দেন।

কিন্তু সুরারোপিত কাসীদা (কবিতা) শ্রবণ করা এবং এর জন্য সমবেত হওয়া—তখন বড় বড় শায়খগণ এই 'সামা'-এ উপস্থিত হননি, যেমন ফুযাইল ইবনে ইয়ায, ইবরাহীম ইবনে আদহাম, আবু সুলাইমান আদ-দারানী, মা'রুফ আল-কারখী, আস-সারী আস-সাক্বতী এবং তাদের মতো পরবর্তী যুগের শায়খগণ: যেমন শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী), শায়খ আদী ইবনে মুসাফির, শায়খ আবু মাদয়ান এবং শায়খ আবুল বায়ান এবং এই ধরনের মাশায়িখগণ (শায়খবৃন্দ)—নিশ্চয়ই তাঁরা এই 'সামা'-এ উপস্থিত হতেন না।

আর শায়খদের একটি দল এবং তাদের মধ্যেকার বড়রা এতে উপস্থিত হয়েছিলেন, অতঃপর তারা তা থেকে তওবা করেছেন এবং ফিরে এসেছেন। আর জুনাইদ (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) তাঁর জীবনের শেষভাগে এতে উপস্থিত হতেন না। তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি 'সামা'-কে কষ্ট করে গ্রহণ করে, সে এর দ্বারা ফিতনায় পড়ে। আর যার কাছে 'সামা' হঠাৎ এসে যায়, সে এর দ্বারা শান্তি লাভ করে। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি 'সামা'-কে উদ্দেশ্য করে, সে ফিতনাগ্রস্ত হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া এমন একটি পঙ্‌ক্তি শুনে যা তার অবস্থার সাথে মানানসই, সে এর দ্বারা শান্তি লাভ করে।

আর যারা সেই নব-উদ্ভাবিত 'সামা'-এ উপস্থিত হয়েছিল, যাকে ইমাম শাফিঈ (রহ.) যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহীদের) উদ্ভাবন বলে আখ্যায়িত করেছেন—তারা পুরুষ ও নারীদের সাথে একত্রে সমবেত হতো না, আর না তারা করত করতালি (মুসালসালাত) ও বাঁশির (শাব্বাবাত) সাথে। আর তাদের কবিতাগুলো ছিল যুহদ (বৈরাগ্য) সৃষ্টিকারী ও হৃদয়কে কোমলকারী।