ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৫-৫৪৯

আর যদিও এই লোকদের অনুসারীরা তাদের নেতা ও বড়দের দ্বারা শরীয়তসম্মত (বা অনুমোদিত) বিষয়ের উপর এমন সব অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) যোগ করেছে, যা বানররাও পছন্দ করে না; কেননা সহীহ আল-বুখারীতে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, আবু ইমরান জাহিলিয়্যাতের যুগে একটি বানরকে একটি বানরীর সাথে ব্যভিচার করতে দেখেছিলেন। তখন বানরেরা তার উপর একত্রিত হয়ে তাকে পাথর মেরেছিল (রজম করেছিল)। আর অনুরূপ বিষয় মানুষ আমাদের সময়ে বানর ব্যতীত অন্যান্য প্রাণীর মধ্যেও, এমনকি পাখিদের মধ্যেও প্রত্যক্ষ করেছে।

সুতরাং, যদি উল্লিখিত ‘মারদান’ (সুদর্শন বালক)-দের সাহচর্য হারাম কাজ থেকে মুক্তও থাকে, তবুও তা সেই কাজের সম্ভাবনা স্থল (মাযিন্নাহ) এবং তার কারণ (সাবাব); আর এই কারণেই আল্লাহর পথের আরিফ (পরিজ্ঞাত) মাশায়েখগণ এ ব্যাপারে সতর্ক করতেন। যেমন ফাতহ আল-মাওসিলী বলেছেন: আমি ত্রিশজন আবদাল (আল্লাহর ওলী)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছি, তাদের প্রত্যেকেই আমার কাছ থেকে বিদায় নেওয়ার সময় আমাকে ‘আহদাস’ (অপ্রাপ্তবয়স্ক যুবক)-দের সাহচর্য থেকে নিষেধ করতেন। আর মা’রুফ আল-কারখী বলেছেন: তারা (সালাফগণ) এ থেকে নিষেধ করতেন। আর কোনো কোনো তাবেয়ী বলেছেন: কোনো যুবক আবিদ (ইবাদতকারী)-এর জন্য তার কাছে উপবিষ্ট কোনো হিংস্র পশুর চেয়েও আমি তার কাছে উপবিষ্ট কোনো ‘হাদাস’ (যুবক)-এর ব্যাপারে বেশি ভীত নই।

আর সুফিয়ান আস-সাওরী ও বিশর আল-হাফী বলেছেন: নিশ্চয়ই নারীর সাথে একজন শয়তান থাকে, আর ‘হাদাস’ (যুবক)-এর সাথে দুজন শয়তান থাকে। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কোনো বান্দা আল্লাহর দৃষ্টি থেকে পতিত হয় না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে এই ‘আহদাস’দের সাহচর্যের মাধ্যমে পরীক্ষা করেন।

আর এই ‘নুসসাক’ (পরহেজগার)-দের উপর রূপ (সুরত) ও কণ্ঠস্বরের (আসোয়াত) ফিতনা এমনভাবে প্রবেশ করেছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, এমনকি বড় বড় শায়খগণও তা স্বীকার করেছেন। আর তাদের মধ্যে যারা আল্লাহর রহমত দ্বারা রক্ষা পেয়েছেন, তারা তওবা করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, এই বিষয়টি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই প্রবৃত্তির অনুসরণ করার অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? আর যে ব্যক্তি এটাকে হালাল মনে করে অথবা... (অসমাপ্ত)।

যদি কেউ এটিকে দ্বীন (জীবনপদ্ধতি) হিসেবে গ্রহণ করে, তবে সে পথভ্রষ্ট এবং মুশরিক ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাদৃশ্য অবলম্বনকারী। আর যে ব্যক্তি এটিকে গুনাহ বা পাপ হিসেবে স্বীকার করেও তা করে, সে পাপী (আসী) বা ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য)। অনুরূপভাবে, গায়রে-মাহরাম নারীর সাথে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন—এমনভাবে যে তার সাথে নির্জনে অবস্থান করা হয় এবং তার এমন কিছু দেখা হয় যা গায়রে-মাহরামের জন্য দেখা বৈধ নয়—তা মুসলিমদের ঐকমত্যে হারাম। আর এটিকে দ্বীন ও পন্থা হিসেবে গ্রহণ করা কুফর ও পথভ্রষ্টতা।

আর যে অর্থ তাদের স্বীকৃতিস্বরূপ এবং দাড়ি-বিহীন যুবকের সাথে কথোপকথনে সহায়তার জন্য গ্রহণ করা হয়, তা দালালির (ক্বাওয়াদা) পারিশ্রমিকের সমগোত্রীয়। আর তাদের পক্ষ থেকে তার (যুবকের) সাহচর্য দাবি করা বেশ্যার সাথে বিবাহ/সম্পর্কের সমগোত্রীয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিবাহকে বৈধ করেছেন—غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ (প্রকাশ্যে ব্যভিচারকারী না হয়ে এবং গোপনে উপপত্নী গ্রহণকারী না হয়ে)। সুতরাং, প্রকাশ্যে ব্যভিচারিণী নারী যার সাথে সুযোগ পায় তার সাথেই ব্যভিচার করে। অনুরূপভাবে, প্রকাশ্যে ব্যভিচারী পুরুষও যার সাথে সুযোগ পায় তার সাথেই ব্যভিচার করে। পক্ষান্তরে, যে গোপনে বন্ধু (খিদন) গ্রহণ করে, সে হলো সেই পুরুষ যার একজন বান্ধবী থাকে, অথবা সেই নারী যার একজন বন্ধু থাকে। সুতরাং, এই ধরনের লোকদের মধ্যে যে দাড়ি-বিহীন যুবক কারো সাথে গোপনে বন্ধুত্ব স্থাপন করে, সে গোপনে উপপত্নী গ্রহণকারী নারীর সমগোত্রীয়। অনুরূপভাবে, এই কাজের বিনিময়ে যে পারিশ্রমিক ও অর্থ গ্রহণ করা হয়, তা বেশ্যার মোহর, দালালির (ক্বাওয়াদা) পারিশ্রমিক এবং অনুরূপ বিষয়ের সমগোত্রীয়।

আর `মা-জিরিয়্যাত` (বিবাদ বা ঘটনাপ্রবাহ) প্রসঙ্গে কথা হলো: যখন দুজন লোক কথা বা কাজের মাধ্যমে বিবাদে লিপ্ত হয়, তখন তাদের বিষয়ে ন্যায়পরায়ণতার সাথে মীমাংসা করা ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ (হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর জন্য সাক্ষ্যদাতা হিসেবে ন্যায়বিচারে দৃঢ় প্রতিষ্ঠিত হও)। এবং তিনি বলেছেন: كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ (তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়বিচারে দৃঢ় প্রতিষ্ঠিত সাক্ষী হও)। এবং তিনি বলেছেন: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلَى أَمْرِ اللَّهِ الْآيَةَ (আর যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।

অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে তার বিরুদ্ধে তোমরা যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে—[সম্পূর্ণ] আয়াত)।

আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের উভয়ের মধ্যেকার লড়াই সংঘটিত হয়েছিল খেজুরের ডাল (বা লাঠি) ও জুতা দ্বারা।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে নির্দেশ দেয় সাদাকা, সৎকর্ম (মা'রুফ) অথবা মানুষের মধ্যে মীমাংসার (ইসলাহ) আয়াতটি।

আর তিনি বলেছেন:

নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করবে, তখন ন্যায়পরায়ণতার (আদল) সাথে বিচার করবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে যা দ্বারা উপদেশ দেন, তা কতই না উত্তম! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।

আর তিনি বলেছেন:

আর মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ। অতঃপর যে ক্ষমা করে দেয় এবং আপোস-নিষ্পত্তি করে, তার পুরস্কার আল্লাহর কাছে রয়েছে।

আর তিনি বলেছেন:

আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে তোমরা শাস্তি দাও ততটুকু, যতটুকু তোমাদেরকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে আয়াতটি।

সুতরাং যদি দুই ব্যক্তি বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে তাদের বিষয়টি খতিয়ে দেখা হবে। যদি তাদের একজনের জুলুম স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে মজলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তির জন্য পূর্ণ প্রতিশোধ গ্রহণ (ইস্তিফা) এবং ক্ষমা (আফউ) করার মধ্যে এখতিয়ার (পছন্দ) থাকবে। আর ক্ষমা করাই উত্তম।

যদি তার জুলুম হয় প্রহার বা চপেটাঘাতের মাধ্যমে, তবে তার জন্য তাকে প্রহার করা বা চপেটাঘাত করা বৈধ, যেমনটি সে তার সাথে করেছে—সালাফদের জমহুর (অধিকাংশ) এবং অনেক ইমামের মতে। আর এর দ্বারাই সুন্নাহ এসেছে।

আর এও বলা হয়েছে যে, তাকে তা'যীর (শাস্তি) দেওয়া হবে, কিন্তু এতে কিসাস (সম-প্রতিশোধ) নেই।

আর যদি সে তাকে গালি দিয়ে থাকে, তবে তার জন্য তাকে অনুরূপ গালি দেওয়া বৈধ, যদি তাতে আল্লাহর নিরেট হক (অধিকার) বা জালিম ব্যতীত অন্য কারো উপর কোনো বাড়াবাড়ি (সীমালঙ্ঘন) না থাকে।

সুতরাং যদি সে তাকে অভিশাপ দেয় অথবা কুকুর ইত্যাদি নামে ডাকে, তবে তার জন্য তাকে অনুরূপ কথা বলা বৈধ।

কিন্তু যদি সে তার পিতাকে অভিশাপ দেয়, তবে তার জন্য তার পিতাকে অভিশাপ দেওয়া বৈধ হবে না; কারণ সে (পিতা) তাকে জুলুম করেনি।

আর যদি সে তার উপর মিথ্যা অপবাদ দেয়, তবে তার জন্য তার উপর মিথ্যা অপবাদ দেওয়া বৈধ হবে না; কারণ মিথ্যা বলা আল্লাহর হকের কারণে হারাম। যেমনটি অনেকেই বলেছেন।

শারীরিক কিসাসের (বদনের প্রতিশোধের) ক্ষেত্রে আলিমগণের মধ্যে [মত হলো]: যখন কেউ কাউকে আঘাত করে, বা শ্বাসরোধ করে, বা প্রহার করে, অথবা অনুরূপ কিছু করে, তখন তার সাথে সেভাবেই করা হবে যেভাবে সে করেছে। এটি আলিমগণের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ; তবে যদি কাজটি আল্লাহর অধিকারের কারণে হারাম হয়, যেমন অশ্লীল কাজ (ফাহিশা) করা অথবা তাকে মদ গিলানো, তবে অধিকাংশ আলিম এ ধরনের কাজ থেকে নিষেধ করেছেন, যদিও তাদের কেউ কেউ অনুরূপ কাজের মাধ্যমে প্রতিশোধ নেওয়াকে বৈধ মনে করেছেন।

আর যখন জালিম (অত্যাচারী) তার জুলুম স্বীকার করে এবং মাজলুমের (অত্যাচারের শিকার ব্যক্তির) কাছে ক্ষমা চায় এবং তার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে বলে, তখন এটি উত্তম ও শরীয়তসম্মত। যেমন সহীহ গ্রন্থে আবূ দারদা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে: {আবূ বকর ও উমর (রাঃ)-এর মধ্যে কিছু কথা কাটাকাটি হয়েছিল। আবূ বকর (রাঃ) উমর (রাঃ)-এর কাছে তার জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করতে বললেন, কিন্তু উমর (রাঃ) অস্বীকার করলেন, অতঃপর তিনি অনুতপ্ত হলেন। তিনি আবূ বকর (রাঃ)-কে খুঁজতে লাগলেন এবং দেখলেন যে তিনি ইতোমধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছে গেছেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানিয়েছেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে আবূ বকর, আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোক সকল! আমি তোমাদের কাছে এসে বলেছিলাম: আমি আল্লাহর রাসূল, তখন তোমরা বলেছিলে: তুমি মিথ্যা বলেছ; আর আবূ বকর বলেছিল: তুমি সত্য বলেছ। তোমরা কি আমার সাথীকে আমার জন্য ছেড়ে দেবে না?}।

আর যখন জালিমের স্বীকারোক্তির পর মাজলুমের কাছে ক্ষমা চাওয়া হয় এবং সে তাতে সাড়া দেয়, তখন সে মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) অন্তর্ভুক্ত হয়, যাদের প্রতিদান আল্লাহর উপর ন্যস্ত। আর যদি সে তার অধিকার চাওয়া ছাড়া অন্য কিছুতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে সে জালিম (অত্যাচারী) হবে না। কিন্তু সে উত্তম ও সর্বোৎকৃষ্ট পথটি ত্যাগ করল। তাই কেবল এই কারণে কাউকে 'আহলুত তারীক' (ধার্মিকদের দল) থেকে বের করে দেওয়া কারো জন্য উচিত নয়, যেমনটি অনেক লোক করে থাকে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি অত্যাচারিত হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে, তাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই। অভিযোগ কেবল তাদের বিরুদ্ধে, যারা মানুষের উপর জুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করে বেড়ায়। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

আলীমুন (কষ্টদায়ক/যন্ত্রণা)। কেননা, যদি এমন কোনো ইহসান (উত্তমতা) ত্যাগ করার কারণে, যা তার উপর ওয়াজিব নয়, তাকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত বলে গণ্য করা হয়, তবে পথের (দ্বীনের) অধিকাংশ অনুসারীই তা থেকে বেরিয়ে যাবে। আর ‘আল্লাহর ওলীগণ’ (আওলিয়াউল্লাহ) দুই শ্রেণিতে বিভক্ত: (১) মুকাররাবীন সাবিকীন (অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ) এবং (২) আসহাবুল ইয়ামীন মুকতাসিদীন (ডানদিকের সাথী, মধ্যমপন্থীরা)।

যেমন বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আমার বান্দা আমার উপর যা ফরয করেছি, তা আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে পারে না। আর আমার বান্দা নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার সেই শ্রবণশক্তি, যার দ্বারা সে শোনে; তার সেই দৃষ্টিশক্তি, যার দ্বারা সে দেখে; তার সেই হাত, যার দ্বারা সে ধরে; এবং তার সেই পা, যার দ্বারা সে হাঁটে।

সুতরাং সে আমার দ্বারাই শোনে, আমার দ্বারাই দেখে, আমার দ্বারাই ধরে এবং আমার দ্বারাই হাঁটে। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি। আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আমি যা করতে চাই, এমন কোনো বিষয়েই দ্বিধা করি না, যেমন দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবয করার ক্ষেত্রে—সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তার কষ্ট অপছন্দ করি, কিন্তু তার জন্য তা অপরিহার্য।}

অতঃপর, এই লোকগুলোর মধ্যে অধিকাংশই যারা ক্ষমা ত্যাগকারীকে নিন্দা করে, তারা মূলত তাদের প্রবৃত্তির (আহওয়া) বশবর্তী হয়েই নিন্দা করে। কারণ, অত্যাচারী ব্যক্তি তাদের কারো বন্ধু, বা তার উত্তরাধিকারী, বা তার সঙ্গী, অথবা এ জাতীয় কেউ হয়ে থাকে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের উপর মীমাংসার (সুলাহ) ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার (আদল) ওয়াজিব করেছেন, যেমন তিনি তা ফয়সালার (হুকুম) ক্ষেত্রে ওয়াজিব করেছেন। তাই তিনি তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে মীমাংসা করে দাও এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। [আল-হুজুরাত ৪৯:৯]। আর তিনি সেই সংশোধনের (ইসলাহ) জন্য পুরস্কারকে ইখলাস (আন্তরিকতা) দ্বারা শর্তযুক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: