ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫০-৫৫৪

তাআলা: আর যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তা করে, তবে শীঘ্রই আমি তাকে মহাপুরস্কার দান করব। কারণ, বহু মানুষই ইসলাহ (সংশোধন/মীমাংসা) করার উদ্দেশ্য রাখে—হয়তো সুখ্যাতির জন্য, অথবা লোক-দেখানোর (রিয়া) জন্য।

আর ইনসাফের (ন্যায়ের) দাবি হলো, মজলুমকে (অত্যাচারিতকে) প্রতিশোধ গ্রহণের (আল-ইনতিসাফ) সুযোগ দেওয়া হবে। এরপর মজলুমের কাছে ক্ষমা করার জন্য সুপারিশ (শাফাআত) করা হবে এবং জালিম (অত্যাচারী) তার সাথে আপোস করবে এবং তাকে (মজলুমকে) এর প্রতি উৎসাহিত করা হবে। কেননা আল্লাহ তাআলা যখন কুরআনে বান্দাদের সেই অধিকারসমূহ উল্লেখ করেন, যাতে জালিমের গুনাহ (বিজর) জড়িত থাকে, তখন তিনি তাতে ক্ষমার প্রতি উৎসাহিত করেন।

যেমন তাঁর বাণী: আর আঘাতের জন্য কিসাস (প্রতিশোধ) রয়েছে। অতঃপর যে ব্যক্তি তা ক্ষমা করে দেয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা (গুনাহের প্রায়শ্চিত্ত) হবে। এবং তাঁর বাণী: আর মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ। অতঃপর যে ক্ষমা করে দেয় ও সংশোধন করে, তার পুরস্কার আল্লাহ্‌র উপর ন্যস্ত। নিশ্চয় তিনি জালিমদের ভালোবাসেন না।

আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিসাস (প্রতিশোধ) সংক্রান্ত কোনো বিষয় উত্থাপিত হলে তিনি তাতে ক্ষমার আদেশ দিতেন।

আর মজলুমের কাছে ক্ষমা চাওয়ার শর্ত এই নয় যে, জালিম তার পায়ের উপর দাঁড়িয়ে থাকবে, অথবা তার জুতো মজলুমের মাথার উপর রাখবে—কিংবা এমন কিছু যা কিছু মানুষ আবশ্যক মনে করে। বরং এর শর্ত হলো, জালিম নিজেকে (মজলুমের) হাতে সোপর্দ করবে, যাতে তার কাছ থেকে হক (অধিকার) আদায় করা যায়। সুতরাং যখন মজলুমকে তার হক আদায়ের সুযোগ দেওয়া হয়, তখন সে (জালিম) তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তা পালন করল। এরপর হকদার (আল-মুস্তাহিক্ক) ইখতিয়ারপ্রাপ্ত (বাছাই করার ক্ষমতা রাখে); সে চাইলে ক্ষমা করতে পারে, আর চাইলে হক আদায় করতে পারে।

আর মজলুমের জন্য তিন দিন পর্যন্ত তাকে বয়কট (হেজর) করার অনুমতি রয়েছে। কিন্তু তিন দিনের পর, তার প্রতি করা জুলুমের কারণে তাকে বয়কট করা তার জন্য বৈধ নয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: কোনো মুসলিমের জন্য বৈধ নয় যে সে— (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

যেন সে তার ভাইকে তিন দিনের বেশি বর্জন (হেজর) না করে, যখন তারা মিলিত হয় তখন এও মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং সেও মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তাদের মধ্যে উত্তম হলো সেই ব্যক্তি যে প্রথমে সালাম দেয়। আর যদি পাপটি আল্লাহর হকের সাথে সম্পর্কিত হয়, যেমন মিথ্যা, অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বিদআতসমূহ, অথবা অবহেলার (তাফরিত) মাধ্যমে সালাত ও তার ওয়াজিবসমূহ নষ্ট করা—এই ধরনের ক্ষেত্রে অবশ্যই তাওবা (অনুশোচনা) অপরিহার্য। আর তাওবার সাথে আমলে (কর্মে) সংশোধনের প্রকাশ (ইযহারুল ইসলাহ) শর্ত কিনা? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি মত (কওল) রয়েছে।

আর যদি তাদের কোনো মান্যবর শায়খ (নেতা) থাকেন, তবে তিনি পাপীর পাপের অনুপাতে তাকে তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) দিতে পারেন—এমন তা'যীর যা তার মতো ব্যক্তির জন্য তার মতো ব্যক্তির দ্বারা করা উপযুক্ত। যেমন কিছু সময়ের জন্য তাকে বর্জন (হেজর) করা, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনজন পেছনে পড়ে থাকা সাহাবীকে (আস-সালাসাহ আল-মুখাল্লাফীন) বর্জন করেছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশেদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) মানুষকে তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে পরিচালনা (সিয়াসত) করতেন। এরপর বিষয়গুলো বিভক্ত হয়ে গেল। ফলে সামরিক শাসকগণ (উমারাউল হারব) দুনিয়ার বিষয় এবং প্রকাশ্য দ্বীনের বিষয়ে মানুষকে পরিচালনা করতে লাগলেন, আর ইলম ও দ্বীনের শায়খগণ মানুষকে সেই বিষয়ে পরিচালনা করতে লাগলেন যা ইলম ও দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

আর এই উভয় দলই হলো উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল), যাদের আনুগত্য ওয়াজিব সেইসব বিষয়ে যা তারা আল্লাহর আনুগত্যের জন্য নির্দেশ দেন, যার কর্তৃত্বের অধিকারী তারা। আর এভাবেই তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) উলুল আমর-এর ব্যাখ্যা করেছেন আল্লাহর এই বাণীতে: তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও আনুগত্য করো [সূরা নিসা, ৪:৫৯]—এর দ্বারা সামরিক শাসকগণকে (উমারাউল হারব) বোঝানো হয়েছে: যেমন বাদশাহগণ ও তাদের প্রতিনিধিগণ, এবং ইলম ও দ্বীনের অধিকারীগণ যারা মানুষকে তাদের দ্বীন শিক্ষা দেন এবং আল্লাহর আনুগত্যের নির্দেশ দেন। কেননা দ্বীনের ভিত্তি কিতাব (গ্রন্থ) ও হাদীদ (লৌহ/শক্তি) এর উপর প্রতিষ্ঠিত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে প্রেরণ করেছি সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এবং তাদের সাথে নাযিল করেছি কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড), যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমরা নাযিল করেছি লোহা, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহুবিধ কল্যাণ।

আর যখন যুদ্ধের দায়িত্বশীলগণ (উলাতুল হারব) পথের (শরীয়তের) সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিদেরকে সংশোধন করতে অক্ষম বা উদাসীন হন, তখন তাদের সংশোধনের দায়িত্ব তাদের প্রধানদের উপর বর্তায়। আর তাদের (প্রধানদের) জন্য তাদের (অধীনস্থদের) উপর তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) ও তা'দীব (শিষ্টাচার শিক্ষা) প্রয়োগের সেই ক্ষমতা থাকবে, যা তারা প্রয়োগ করতে সক্ষম, যদি অন্য কেউ তা না করে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।

আর কখনো কখনো তা'যীর হতে পারে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তাকে তার স্বদেশ থেকে নির্বাসিত করার মাধ্যমে, যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু মদ পানকারীদের নির্বাসন দিতেন। আর যেমন নাসর ইবনু হাজ্জাজকে বসরায় নির্বাসিত করা হয়েছিল, তাকে নিয়ে নারীদের ফিতনার আশঙ্কায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতে যিনার ক্ষেত্রে নির্বাসন, মুখান্নাসকে (মেয়েলী স্বভাবের পুরুষ) নির্বাসন এবং কিছু মাশায়েখের পক্ষ থেকে পাপীকে সফরের নির্দেশ দেওয়ার বিষয়টি অতিবাহিত হয়েছে। এটিই এর মূল ভিত্তি।

আর এটি একটি সাধারণ বক্তব্য, যার জন্য পাপসমূহ, তা থেকে তাওবা এবং তাওবার শর্তাবলী বর্ণনার মাধ্যমে দীর্ঘ ব্যাখ্যার প্রয়োজন। আর এটি এমন একটি অবস্থা যা বান্দার প্রথম কাজ থেকে শুরু করে তার জীবনের শেষ পর্যন্ত তার সাথে থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে এবং আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন আয়াতটি।

আর যখন বান্দা তাওবা করে এবং তার পাপ থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য তার সম্পদ থেকে সাদাকা (দান) বের করে, তখন তা উত্তম ও শরীয়তসম্মত (মাশরূ') হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি জানে না যে, আল্লাহই তাওবা কবুল করেন...

তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে এবং তিনি সাদাকাহ (দান) গ্রহণ করেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সাদাকাহ (দান) গুনাহকে নিভিয়ে দেয়, যেমন পানি আগুনকে নিভিয়ে দেয়। আর হিংসা নেক আমলকে খেয়ে ফেলে, যেমন আগুন কাঠকে খেয়ে ফেলে।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মানুষের তার পরিবার, সম্পদ ও সন্তানের ক্ষেত্রে যে ফিতনা (পরীক্ষা/বিচ্যুতি) হয়, সালাত (নামাজ), সিয়াম (রোজা), সাদাকাহ (দান), সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ তা মোচন করে দেয়।" আর কা'ব ইবনু মালিক (রা.) বললেন: "আমার তাওবার অংশ হলো এই যে, আমি আমার সমস্ত সম্পদ সাদাকাহ হিসেবে বের করে দেব।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমার কিছু সম্পদ নিজের জন্য রেখে দাও। এটাই তোমার জন্য উত্তম।"

কিন্তু তাকে সাদাকাহ করার জন্য বাধ্য করা (ইলযাম) জায়েয নয়। আর তার উপর তা ওয়াজিবও (আবশ্যিক) নয়—না তার পোশাক বের করে দেওয়ার মাধ্যমে, আর না অন্য কিছুর মাধ্যমে। আর তাওবার দাবি করার মাধ্যমে তার সম্পদ গ্রাস করার (খেয়ে ফেলার) উদ্দেশ্য করা জায়েয নয়, বিশেষত যখন তাকে কষ্ট দেওয়া হয় এবং কোনো গুনাহ না থাকা সত্ত্বেও তার জন্য গুনাহ সাব্যস্ত করা হয়; কারণ এটি মিথ্যা, যুলুম (অবিচার) এবং বাতিল (অবৈধ) পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ হিসেবেই থেকে যায়।

আর যা সে সাদাকাহ হিসেবে বের করে, তা এমন খাদ্যের মধ্যে ব্যয় করা ওয়াজিব নয় যা তারা খাবে; বরং তা কোথায় রাখবে সে বিষয়ে তার স্বাধীনতা (আল-খিয়ারা) রয়েছে, যেখানে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য অধিক কল্যাণকর (আছলাহ) ও অধিক আনুগত্যপূর্ণ (আত্বওয়া') হবে। আর যা করা উচিত, তা হলো—ঐ সাদাকাহর জন্য মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি হকদার, তা দেখা এবং তাকে তা প্রদান করা।

আর যদি তাওবার অংশ হিসেবে খাদ্য তৈরি করা এবং দাওয়াত দেওয়াকে গণ্য করা হয়, তবে এটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের যুগে মানুষ এই বিদআত ছাড়াই তাওবা করতেন।

আর সেই কৃতজ্ঞতা (শুকর) যা তার সম্পদ থেকে কিছু বের করার সাথে জড়িত—যেমন পরিধেয় বস্ত্র বা অন্য কিছু—আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নেয়ামতের শুকরিয়াস্বরূপ, তা হোক তওবা (অনুশোচনা) বা ইসলাহ (সংশোধন) অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো নেয়ামত। তবে তা উত্তম ও শরীয়তসম্মত (মাশরূ'); কেননা কা'ব ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট যখন তাঁর তওবা কবুল হওয়ার সুসংবাদদাতা আসলেন, তখন তিনি তাঁকে তাঁর পরিহিত বস্ত্রটি দিয়ে দিলেন এবং অন্য একটি বস্ত্র ধার করে তা পরিধান করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট গেলেন। কিন্তু শুকরিয়ার ক্ষেত্রে পরিধেয় বস্ত্র বা অন্য কিছু নির্দিষ্ট করে দেওয়াও একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)।

যদি কেউ মাঝে মাঝে এমনটি করে, তবে তা উত্তম। কিন্তু এটিকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বানানো যাবে না, কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব করেছেন তা ছাড়া। আর কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছুকে অস্বীকার করা (বা নিন্দা করা) যাবে না। সুতরাং, আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা ছাড়া কোনো দীন (ধর্ম) নেই এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা ছাড়া কোনো হারাম নেই।

আর কোনো ব্যক্তিকে তার পায়ের নিচে প্রহার করা হলো তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি)-এর অন্তর্ভুক্ত। যদি তার এমন কোনো অপরাধ থাকে যার কারণে সে আল্লাহর দীনের দৃষ্টিতে অনুরূপ শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয় এবং যিনি তাকে শাস্তি দিচ্ছেন তিনি যদি এর যোগ্যতাসম্পন্ন হন, তবে তা ন্যায়সঙ্গত।

আর মাথা অনাবৃত করা (কাশফুর রুঊস) এবং ঝুঁকে যাওয়া (ইনহিনা') সুন্নাহর অংশ নয়। বরং এটি কিছু রাজা-বাদশাহ এবং জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) রীতিনীতি থেকে গৃহীত। আর কোনো সৃষ্টজীবের জন্য মাথা অনাবৃত করা বা তার উদ্দেশ্যে রুকূ' (নত হওয়া) চাওয়া যায় না। রুকূ' কেবল সালাতের মধ্যে আল্লাহর জন্যই করা হয় এবং মাথা অনাবৃত করা হয় ইহরামের সময় আল্লাহর জন্য।

আর 'পশমের পোশাক' (লিবাসুস সূফ)-এর ক্ষেত্রে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে পশমের জুব্বা পরিধান করেছেন। এ কারণেই আল-আওযাঈ (রহ.) বলেছেন: সফরে পশমের পোশাক পরিধান করা সুন্নাহ, আর আবাসস্থলে (হাদ্বার) তা বিদআত।