ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

এবং ইসমাঈলিয়্যাহ, কারামিতাহ, বাতিনিয়্যাহ আস-সানাবিয়্যাহ (দ্বৈতবাদী বাতিনিয়্যাহ), হাকিমিয়্যাহ এবং অন্যান্য ভ্রান্ত দলসমূহ, যারা ইসলামের দীনের বিরোধী। আর যা তারা আলী ইবনে আবি তালিব, অথবা জা'ফর আস-সাদিক, অথবা আহলে বাইতের অন্য কারো প্রতি আরোপ করে—যেমন আল-বিতাक़াহ, আল-হাফত, আল-জাদওয়াল, আল-জাফর, মালহামাহ ইবনে আনদাব এবং এ জাতীয় অন্যান্য মিথ্যা ও মনগড়া বিষয়াদি—যা সকল জ্ঞানবান ব্যক্তিবর্গের ঐকমত্যে (মিথ্যা)। আর এই সবই বাতিল।

কারণ, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধরদের (আল) সাথে তাঁর বংশগত ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল, এবং তাঁদের মধ্য থেকে ও অন্যান্যের মধ্য থেকে যারা নেককার ওলী (আউলিয়া সালিহীন), তাঁদের সাথে তাঁর মুওয়ালাত (আনুগত্য/বন্ধুত্ব) ও মুতাবা'আত (অনুসরণ)-এর সম্পর্ক ছিল—তখন তাঁর দীন, শরীয়ত ও সুন্নাহর বিরোধিতাকারীদের অনেকেই তাদের বাতিলকে আবৃত করে এবং তাকে সজ্জিত করে, যা তারা তাঁর আহলে বাইত এবং তাঁর প্রতি মুওয়ালাত ও মুতাবা'আত পোষণকারীদের উপর মিথ্যা আরোপ করে।

আর বহু মানুষ এই দুই দলের (আহলে বাইত ও আউলিয়া) কোনো এক দলের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গূলু) করতে শুরু করে, এমনকি তারা তাদেরকে ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করে, অথবা তাদের প্রতি আরোপিত বিষয়াদিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত ও সুন্নাহর উপর প্রাধান্য দেয়। এমনকি তারা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং আহলে বাইতের মধ্য থেকে ও তাঁর প্রতি মুওয়ালাত ও মুতাবা'আত পোষণকারী নেককার সালাফদের (আস-সালাফ আত-ত্বাইয়্যিব) ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়ের বিরোধিতা করে। আর পথভ্রষ্টদের (আহলুদ্-দলালাহ) মধ্যে এই প্রবণতা প্রচুর।

পরিচ্ছেদ:

আর আহলুস সুফ্ফাহকে আল-আশারা (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন)-এর উপর এবং অন্যান্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা ভুল ও ভ্রষ্টতা। বরং তাঁর নবীর পরে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমর। যেমনটি আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রা.) থেকে মাওকুফ ও মারফূ' উভয় সূত্রেই মুতাওয়াতিরভাবে প্রমাণিত। এবং যেমন এর উপর কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে, আর এর উপর উম্মতের সালাফগণ এবং ইলম ও সুন্নাহর ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর তাঁদের দুজনের পরে হলেন উসমান ও আলী। অনুরূপভাবে আহলুশ শূরার অন্যান্য সদস্যগণও: যেমন তালহা, যুবাইর, সা'দ এবং আব্দুর রহমান ইবনু আওফ। আর এঁরা, আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ—যিনি এই উম্মতের আমীন (বিশ্বস্ত)—এবং সাঈদ ইবনু যায়িদসহ, তাঁরাই হলেন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের (মক্কা বিজয়ের/হুদায়বিয়ার) পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে, তারা এবং পরের লোকেরা সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে। তবে আল্লাহ প্রত্যেকের জন্য কল্যাণের (জান্নাতের) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:১০]।

সুতরাং আল্লাহ হুদায়বিয়ার বিজয়ের (সন্ধির) পূর্বে যারা তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদের দিকে অগ্রগামী হয়েছিলেন, তাঁদেরকে তাঁদের পরবর্তী অনুসারীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ অবশ্যই মু'মিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করছিল। [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:১৮]।

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: আর মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১০০]।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীগণের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন।

আর নিশ্চয়ই বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের (আল-বাদরিয়্যীন) ফযীলত সম্পর্কে এমন বিষয় প্রমাণিত হয়েছে, যা দ্বারা তারা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্রতা লাভ করেছেন। আর এরাই হলেন তারা, যাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আহলুস সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবে তাদের অধিকাংশই আহলুস সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আর (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত) দশজনের (আল-আশারাহ) মধ্যে সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.) ব্যতীত অন্য কেউ আহলুস সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। কেননা বলা হয়ে থাকে যে, তিনি একবার সুফফায় অবস্থান করেছিলেন।

আর মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রবীণ ছিলেন—যেমন চার খলীফা (আল-খুলাফা আল-আরবাআহ), সা’দ ইবনু মু’আয, উসাইদ ইবনু হুযাইর, আব্বাদ ইবনু বিশর, আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী, মু’আয ইবনু জাবাল, উবাই ইবনু কা’ব এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—তারা কেউই ‘আহলুস সুফফার’ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। বরং সাধারণত আহলুস সুফফার লোকেরাই ছিলেন মুহাজিরীনদের মধ্যেকার দরিদ্র শ্রেণী; কারণ আনসারগণ তাদের নিজ নিজ বাড়িতে অবস্থান করতেন। আর আহলুস সুফফা বা অন্য কারো জন্য কেউ মান্নত (নাযর) করত না।

**পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)**

আর ‘মুক্কা’ (শিষ দেওয়া/বাঁশি বাজানো) ও ‘তাসদিয়াহ’ (হাততালি দেওয়া)-এর মাধ্যমে ‘সামা’ (শ্রবণ)-এর বিষয়টি হলো: রব্বানী কাসীদা (ঐশী কবিতা) শোনার জন্য একত্রিত হওয়া, চাই তা হাতের তালু দ্বারা হোক, লাঠি দ্বারা হোক, দফ (বাদ্যযন্ত্র) দ্বারা হোক, অথবা তার সাথে বাঁশি (শাবাব্বাহ) থাকুক। এই কাজটি সাহাবীগণের (রা.) মধ্যে কেউই করেননি—না আহলুস সুফফার কেউ, না অন্য কেউ; বরং তাবেঈনদের (রাহ.) মধ্যেও কেউ করেননি।

বরং সেই শ্রেষ্ঠ প্রজন্মসমূহের (আল-কুরূন আল-মুফাদ্দালাহ) মধ্যে, যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সর্বোত্তম প্রজন্ম হলো সেই প্রজন্ম, যাদের মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী—তাদের মধ্যে কেউই এই ধরনের ‘সামা’-এর জন্য একত্রিত হতেন না, না হিজাজে, না শামে।

ইয়েমেন, ইরাক, মিসর, খোরাসান অথবা মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা)-এর কোথাও (এই ধরনের প্রথা) ছিল না। বরং তারা যে 'সামা' (শ্রবণ)-এর জন্য একত্রিত হতেন, তা ছিল কুরআন শ্রবণ। আর এই (কুরআন শ্রবণ)-এর জন্যই আহলুস সুফ্ফা এবং অন্যান্য সাহাবীগণ একত্রিত হতেন। মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ যখন একত্রিত হতেন, তখন তাঁরা তাঁদের মধ্য থেকে একজনকে পাঠ করার নির্দেশ দিতেন এবং বাকিরা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহলুস সুফ্ফার নিকট বের হলেন, আর তাঁদের মধ্যে একজন ক্বারী (কুরআন) পাঠ করছিলেন।

অতঃপর তিনি তাঁদের সাথে বসলেন।} আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) আবূ মূসাকে বলতেন: হে আবূ মূসা, আমাদেরকে আমাদের রবের কথা স্মরণ করিয়ে দিন। তখন তিনি পাঠ করতেন এবং তাঁরা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। আর তাঁদের 'ওয়াজদ' (আধ্যাত্মিক আবেগ) ছিল এর (কুরআন শ্রবণের) উপর ভিত্তি করে, এবং অনুরূপ ছিল তাঁদের অন্তরের উদ্দেশ্য। আর যে কেউ বর্ণনা করে যে, তাঁদের জন্য এমন কোনো 'হাদী' (কাব্য পাঠক) ছিল, যে অন্তরের পরিশুদ্ধির জন্য রব্বানী কাসীদা (ঐশী কবিতা) আবৃত্তি করত, অথবা তারা যখন কিছু কাসীদা আবৃত্তি করত, তখন তারা এর উপর 'তাওয়াজুদ' (কৃত্রিম আবেগ) প্রদর্শন করত, অথবা তারা তাদের কাপড় ছিঁড়ে ফেলত— অথবা কোনো আবৃত্তিকারী তাঁদের উদ্দেশ্যে আবৃত্তি করেছে:

"প্রেমের সর্প দংশন করেছে আমার কলিজা,

তাই এর জন্য কোনো চিকিৎসক নেই, নেই কোনো ঝাড়ফুঁককারী।

তবে সেই চিকিৎসক ছাড়া, যার প্রেমে আমি মুগ্ধ,

তার কাছেই আছে আমার ঝাড়ফুঁক ও প্রতিষেধক।"

অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বললেন: নিশ্চয়ই ফুক্বারাগণ (দরিদ্ররা) প্রবেশ করবে—

ধনীদের অর্ধ দিন পূর্বে জান্নাতে প্রবেশ করবে তারা কবিতা আবৃত্তি করেছে এবং তাতে ভাবাবেগে (তাওয়াজুদ) মগ্ন হয়েছে। এই সব এবং এর অনুরূপ যা কিছু আছে, তা সবই মনগড়া অপবাদ (*ইফকুন মুফতারান*) এবং বানোয়াট মিথ্যা (*কাযিবুন মুখতালাকুন*)—ইলম ও ঈমানের অধিকারী ঐকমত্য পোষণকারী বিদ্বানদের (*আহলুল ইত্তিফাক*) ঐকমত্য অনুসারে। অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট (*জাহিলুন দ্বাল্লুন*) ব্যক্তি ছাড়া কেউ এতে বিতর্ক করে না। যদিও কিছু কিছু কিতাবে এর কিছু অংশ উল্লেখ করা হয়ে থাকে, তবুও ইলম ও ঈমানের অধিকারী বিদ্বানদের ঐকমত্য অনুসারে এর পুরোটাই মিথ্যা।

**পরিচ্ছেদ (ফাসলুন):**

আর তাঁর বাণী: আর আপনি নিজেকে তাদের সাথে ধৈর্যশীল রাখুন, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টির (*ওয়াজহাহু*) উদ্দেশ্য নিয়ে (সূরা কাহফ ১৮:২৮) সম্পর্কে কথা হলো—এই গুণ যাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাদের সবার জন্য এটি সাধারণ (*আম্মাহ*)। যেমন যারা জামাআতে ফজর ও আসরের সালাত আদায় করে, তারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নিয়ে।

তারা ‘আহলুস সুফ্ফা’ (সুফ্ফার অধিবাসী) হোক বা অন্য কেউ হোক—আল্লাহ তাঁর নবীকে তাঁর সৎকর্মশীল বান্দাদের সাথে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন, যারা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য রাখে। এবং যেন তাঁর চোখ তাদের থেকে সরে না যায়, দুনিয়ার জীবনের সৌন্দর্য কামনা করে। এই আয়াতটি সূরা কাহফে রয়েছে, যা একটি মাক্কী সূরা।

অনুরূপভাবে সূরা আনআমের আয়াতটিও: আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নিয়ে। তাদের হিসাবের কোনো দায় আপনার উপর নেই এবং আপনার হিসাবের কোনো দায় তাদের উপর নেই যে, আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন এবং যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। (সূরা আনআম ৬:৫২)।