ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

আর বর্ণিত আছে যে, এই দুটি আয়াত দুর্বল মুমিনদের (আল-মুস্তাদ'আফীন) সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যখন অহংকারীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে দাবি করেছিল যে তিনি যেন তাদেরকে (দুর্বলদের) তাঁর কাছ থেকে দূরে সরিয়ে দেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে নিষেধ করলেন এমন ব্যক্তিকে বিতাড়িত করতে, যে আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) কামনা করে, যদিও সে দুর্বল হয়। এরপর তিনি তাঁকে তাদের সাথে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিলেন। আর এটি মদীনাতে হিজরতের পূর্বে এবং সুফফার অস্তিত্বের পূর্বেকার ঘটনা ছিল; কিন্তু এই বিধান আহলুস সুফফা এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, তাদের সকলকে শামিল করে।

আর এর উদ্দেশ্য হলো মুত্তাকী মুমিনদের সাথে থাকা, যারা আল্লাহর ওলী (বন্ধু), যদিও তারা দরিদ্র ও দুর্বল হয়। আর আল্লাহর কাছে কেউ তার ক্ষমতা ও সম্পদ দ্বারা অগ্রগামী হয় না, আর না তার হীনতা ও দারিদ্র্য দ্বারা; বরং আল্লাহর কাছে সে কেবল ঈমান ও সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ) দ্বারাই অগ্রগামী হয়। সুতরাং আল্লাহ তাঁর নবীকে নিষেধ করলেন নেতৃত্ব ও সম্পদের অধিকারী এমন লোকদের আনুগত্য করতে, যারা দুর্বল বা দরিদ্র ব্যক্তিকে দূরে সরিয়ে দিতে চায়। আর তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন এমন কাউকে বিতাড়িত না করতে, যে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে এবং সেই জামাআতে তাদের সাথে নিজেকে ধৈর্যশীল রাখতে, যেখানে তাদের সাথে একত্রিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন ফজর ও আসরের সালাত। আর তিনি যেন আল্লাহর যিকির থেকে গাফেল এবং নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণকারী (আহওয়া) লোকদের আদেশ মান্য না করেন।

পরিচ্ছেদ:

আর বর্ণিত হাদীসটি: “এমন কোনো জামাআত নেই যারা একত্রিত হয়, যেখানে আল্লাহর কোনো ওলী (বন্ধু) থাকে না”— এটি মিথ্যা বা জাল (আল-আকাযীব) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এটি ইসলামের কোনো সংকলন গ্রন্থে (দাওয়াবীন) নেই। আর কীভাবে এটি সম্ভব, যখন কোনো জামাআত কাফির বা ফাসিক হতে পারে এবং তারা সেই অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করে?

পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহর ওলীগণ (বন্ধুগণ) হলেন যারা ঈমান এনেছে এবং (নিয়মিত) তাকওয়া অবলম্বন করে, যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। আর তারা দুই প্রকার: মধ্যপন্থীগণ (আল-মুকতাসিদুন), যারা আসহাবুল ইয়ামীন (ডানদিকের সাথী), এবং আল-মুক্বাররাবুন আস-সাবিকুন (নৈকট্যপ্রাপ্ত অগ্রগামীগণ)।

সুতরাং আল্লাহর ওলী আল্লাহর শত্রুর বিপরীত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর ওলীগণের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। যারা ঈমান এনেছে এবং (নিয়মিত) তাকওয়া অবলম্বন করে। [ইউনুস: ৬২-৬৩]

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: তোমাদের ওলী তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং যারা ঈমান এনেছে – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আর যে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে ওলী হিসেবে গ্রহণ করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহর দলই বিজয়ী হবে। [আল-মায়েদা: ৫৫-৫৬]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু (ওলী) হিসেবে গ্রহণ করো না। [আল-মুমতাহিনা: ১]

আর তিনি বলেছেন: আর যেদিন আল্লাহর শত্রুদেরকে আগুনের দিকে সমবেত করা হবে, সেদিন তাদেরকে সারিবদ্ধভাবে থামিয়ে রাখা হবে (ইউযাউ'ন)। [ফুসসিলাত: ১৯]

আর তিনি বলেছেন: তোমরা কি তাকে (ইবলিসকে) ও তার বংশধরকে আমার পরিবর্তে বন্ধু (ওলী) হিসেবে গ্রহণ করবে, অথচ তারা তোমাদের শত্রু? [আল-কাহফ: ৫০]

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের প্রকাশ্য ঘোষণা দিল (বারাযানী বিল-মুহারাবাহ)। আর আমার বান্দা যা আমি তার উপর ফরয করেছি, তা আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করে না। আর আমার বান্দা নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতসমূহের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি; যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার সেই শ্রবণশক্তি হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার সেই দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে, তার সেই হাত হয়ে যাই যা দিয়ে সে আঘাত করে (বা ধরে) এবং তার সেই পা হয়ে যাই যা দিয়ে সে হাঁটে।

সুতরাং সে আমার দ্বারা শোনে, আমার দ্বারা দেখে, আমার দ্বারা আঘাত করে এবং আমার দ্বারা হাঁটে। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি। আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আর আমি যা করি, তার মধ্যে কোনো কিছুতেই এত দ্বিধা (তারদ্দুদ) করি না, যতটা দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করতে, যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি, অথচ তার জন্য তা (মৃত্যু) অনিবার্য।} [সহীহ বুখারী, হাদীস: ৬৫০০]

আর 'আল-ওলী' (আল্লাহর বন্ধু) শব্দটি 'আল-ওয়ালা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ নৈকট্য (নিকটবর্তীতা)। যেমন 'আল-আ'দুউ' (শত্রু) শব্দটি 'আল-আ'দও' থেকে এসেছে, যার অর্থ দূরত্ব। সুতরাং আল্লাহর ওলী হলেন তিনি, যিনি তাঁর পছন্দনীয় ও সন্তুষ্টির বিষয়সমূহে তাঁর সাথে একমত হওয়ার মাধ্যমে তাঁর সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন করেন এবং তাঁর আনুগত্যের যে সকল বিষয়ে তিনি আদেশ করেছেন, সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর নিকটবর্তী হন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সহীহ হাদীসে ডানপন্থী (আসহাবুল ইয়ামিন)-দের মধ্য থেকে মধ্যমপন্থী দুই প্রকারের কথা উল্লেখ করেছেন: তাঁরা হলেন— যারা ওয়াজিব (ফরয) পালনের মাধ্যমে আল্লাহর নিকটবর্তী হন, এবং অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ (আস-সাবিকূন আল-মুকাররাবূন)— যাঁরা ওয়াজিবের (ফরযের) পর নফল ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নিকটবর্তী হন।

আর আল্লাহ তাআলা এই দুই প্রকারের কথা সূরা ফাতির, সূরা ওয়াকি'আহ, সূরা ইনসান এবং সূরা মুতাফ্ফিফীনে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, যে পানীয় দ্বারা মুকাররাবূন (নৈকট্যপ্রাপ্তগণ) বিশুদ্ধভাবে (صِرْفًا) পান করে তৃপ্ত হবেন, সেই পানীয়ই আসহাবুল ইয়ামিনের জন্য মিশ্রিত করা হবে।

আর 'চূড়ান্ত ওলী' (الْوَلِيُّ الْمُطْلَقُ) হলেন তিনি, যিনি এর উপর মৃত্যুবরণ করেন।

কিন্তু যদি তার মধ্যে ঈমান ও তাকওয়া বিদ্যমান থাকে, অথচ আল্লাহর জ্ঞানে থাকে যে সে তা থেকে মুরতাদ হয়ে যাবে, তবে কি সে তার ঈমান ও তাকওয়ার অবস্থায় আল্লাহর ওলী হবে? নাকি বলা হবে যে, তার পরিণাম সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানের কারণে সে কখনোই আল্লাহর ওলী ছিল না? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে।

অনুরূপভাবে, তাঁদের (উলামাদের) মতে, যে ঈমানের পরে কুফর আসে, তা কি একটি সহীহ (সঠিক) ঈমান, যা পূর্ণ হওয়ার পর আমল বাতিল হয়ে যাওয়ার মতো বাতিল হয়ে যায়? নাকি তা একটি বাতিল ঈমান, যেমন কেউ তার রোযার মধ্যে সূর্যাস্তের পূর্বে ইফতার করে ফেলে, অথবা সালাতে সালামের পূর্বে ওযু ভঙ্গ করে ফেলে? এই বিষয়েও ফুকাহায়ে কেরাম, মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) এবং সূফীগণের দুটি অভিমত রয়েছে।

এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মধ্যে—ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের অনুসারীদের মাঝে—মতবিরোধ বিদ্যমান। অনুরূপভাবে মালিক, শাফিঈ ও অন্যান্যদের অনুসারীদের মাঝেও এই বিষয়ে বিতর্ক পাওয়া যায়। কিন্তু আবূ হানীফার অধিকাংশ অনুসারী পরিণামের নিরাপত্তা (সালামাতুল 'আকিবাহ) শর্ত করেন না। পক্ষান্তরে মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর বহু অনুসারী পরিণামের নিরাপত্তা শর্ত করেন। আর এটি আহলুল হাদীসের বহু মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক)-এর অভিমত—যেমন আল-আশ'আরী—এবং শিয়াদের মুতাকাল্লিমীনদেরও অভিমত।

তারা এই বিতর্কের ওপর ভিত্তি করে আলোচনা করেন: আল্লাহর ওলী কি আল্লাহর শত্রুতে পরিণত হতে পারে এবং এর বিপরীতও কি সম্ভব? আর আল্লাহ যাকে মহব্বত করেন ও যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তিনি কি কোনো এক সময়ে তাকে ঘৃণা করতে ও তার প্রতি অসন্তুষ্ট হতে পারেন? এবং এর বিপরীতও কি সম্ভব? আর আল্লাহ যাকে ঘৃণা করেন ও যার প্রতি অসন্তুষ্ট হন, তিনি কি কোনো এক সময়ে তাকে মহব্বত করতে ও তার প্রতি সন্তুষ্ট হতে পারেন—এই দুই মতের ভিত্তিতে?

আর 'তাহকীক' (সঠিক সিদ্ধান্ত) হলো এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা। কারণ আল্লাহর চিরন্তন অনাদি জ্ঞান এবং এর সাথে সম্পর্কিত তাঁর মহব্বত, সন্তুষ্টি, ঘৃণা, ক্রোধ, বন্ধুত্ব (ওয়ালায়াহ) ও শত্রুতা (আদাওয়াহ) পরিবর্তন হয় না। সুতরাং আল্লাহ যার সম্পর্কে জানেন যে সে তার মৃত্যুর সময় ঈমান ও তাকওয়ার সাথে উপনীত হবে, তার সাথে আল্লাহর মহব্বত, বন্ধুত্ব (ওয়ালায়াহ) এবং তাঁর সন্তুষ্টি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত সম্পর্কিত। অনুরূপভাবে আল্লাহ যার সম্পর্কে জানেন যে সে তার মৃত্যুর সময় কুফরের সাথে উপনীত হবে, তার সাথে আল্লাহর ঘৃণা, শত্রুতা (আদাওয়াহ) ও ক্রোধ অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত সম্পর্কিত।

কিন্তু এতদসত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা প্রথম ব্যক্তির মধ্যে তার মৃত্যুর পূর্বে যে কুফর ও ফাসিকী বিদ্যমান ছিল, তাকে ঘৃণা করেন। এবং বলা যেতে পারে যে, তিনি তাকে এর জন্য ঘৃণা করেন ও তার প্রতি চরম অসন্তুষ্ট হন, যেমন তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা দ্বিতীয় ব্যক্তি যা করেছে—ঈমান ও তাকওয়া—তার আদেশ দেন এবং যা আদেশ দেন তা ভালোবাসেন ও তাতে সন্তুষ্ট হন। এবং বলা যেতে পারে যে, তিনি তখন এর জন্য তাকে বন্ধু (ওয়ালী) হিসেবে গ্রহণ করেন।

আর এর প্রমাণ হলো: ইমামগণের এই বিষয়ে ঐকমত্য যে, যে ব্যক্তি মুমিন ছিল, অতঃপর মুরতাদ হয়ে গেল...

কারণ, এই মর্মে ফয়সালা দেওয়া যায় না যে তার প্রথম ঈমানটিই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল) ছিল; যেমন কেউ সালাত, সিয়াম বা হজ্ব সম্পন্ন করার আগেই তা ফাসিদ করে দেয়। বরং বলা হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ

(আর যে ঈমানের সাথে কুফরি করে, তার কর্ম অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যায়।) [সূরা আল-মায়িদাহ, ৫:৫]

এবং তিনি বলেছেন:

لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ

(যদি তুমি শিরক করো, তবে তোমার কর্ম অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে।) [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৬৫]

এবং তিনি বলেছেন:

وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

(আর যদি তারা শিরক করত, তবে তারা যা কিছু করত, তা তাদের থেকে নিষ্ফল হয়ে যেত।) [সূরা আল-আনআম, ৬:৮৮]

যদি (ঈমান) স্বয়ং ফাসিদ হতো, তবে তার পূর্ববর্তী বিবাহগুলো ফাসিদ হওয়ার ফয়সালা দেওয়া ওয়াজিব হতো, এবং তার যবেহকৃত পশু হারাম হওয়া, এবং তার পূর্ববর্তী উত্তরাধিকার (প্রাপ্তি) বাতিল হওয়া, এবং তার সমস্ত ইবাদত বাতিল হওয়া (ওয়াজিব হতো)। এমনকি যদি সে অন্যের পক্ষ থেকে হজ্ব করে থাকত, তবে তার সেই হজ্বও বাতিল হতো। আর যদি সে দীর্ঘকাল ধরে কোনো কওমের ইমামতি করে সালাত আদায় করত, অতঃপর মুরতাদ হয়ে যেত, তবে তাদের জন্য তার পেছনে আদায়কৃত সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হতো। আর যদি সে সাক্ষ্য দিত বা বিচার করত, অতঃপর মুরতাদ হয়ে যেত, তবে তার সাক্ষ্য ও বিচার এবং অনুরূপ বিষয়গুলো ফাসিদ হওয়া ওয়াজিব হতো।

অনুরূপভাবে, কোনো কাফির যখন তার কুফর থেকে তাওবা করে, যদি সে তার কুফরের অবস্থায়ও আল্লাহর কাছে প্রিয়পাত্র (মাহবুব) ও তাঁর ওলী হতো, তবে সেই কুফরের বিধান কার্যকর না হওয়ার ফয়সালা দেওয়া ওয়াজিব হতো। আর এই সব কিছুই কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের পরিপন্থী।

এই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে আলোচনা, রিযিক (জীবিকা) ও আজাল (মৃত্যু-সময়) নিয়ে আলোচনার অনুরূপ। আর এটিও `সিফাত আল-ফি’লিয়্যাহ` (কর্মগত গুণাবলী)-এর মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা একটি বৃহৎ মূলনীতি।

আর এর ভিত্তিতেই প্রশ্নকারীর উত্তর বেরিয়ে আসে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহর ওলী কেবল সেই হতে পারে যে মৃত্যুর সময় ঈমান ও তাকওয়ার সাথে তাঁর সাথে মিলিত হয়, তবে তার এবং অন্যদের জন্য সেই জ্ঞান অর্জন করা কঠিন। আর যে ব্যক্তি বলে যে, যে মুমিন ও মুত্তাকী ছিল, সে আল্লাহর ওলী হতে পারে, যদিও তার পরিণতি (আকিবাহ) জানা না যায়, তবে সেই জ্ঞান অর্জন করা সহজ।