ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬০-৫৬৪

হে আবূ মূসা! আমাদের রবকে স্মরণ করিয়ে দাও। অতঃপর তিনি পাঠ করতেন এবং তারা মনোযোগ সহকারে শুনতেন। আর এটিই হলো সেই শ্রবণ (আস-সামা‘) যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণের সাথে উপস্থিত থেকে প্রত্যক্ষ করতেন এবং তাদের নিকট থেকে তা তলব করতেন। যেমন সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন:

{নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, আমার উপর কুরআন পাঠ করো। আমি বললাম: আমি আপনার উপর পাঠ করব, অথচ আপনার উপরই তা নাযিল হয়েছে? তিনি বললেন: আমি অন্যের কাছ থেকে তা শুনতে পছন্দ করি। অতঃপর আমি তাঁর উপর সূরা আন-নিসা পাঠ করলাম, যতক্ষণ না আমি এই আয়াতে পৌঁছলাম: فَكَيْفَ إذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (তখন কেমন হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের উপর সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব?) তিনি বললেন: যথেষ্ট হয়েছে। তখন আমি তাকালাম এবং দেখলাম যে তাঁর দু’চোখ অশ্রুসিক্ত হচ্ছে।}

আর এটিই হলো সেই বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ শুনতেন। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ (নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন।) আর ‘আল-হিকমাহ’ (الْحِكْمَةُ) হলো সুন্নাহ।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: إنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (আমি তো কেবল এই নগরীর রবের ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি, যিনি একে সম্মানিত করেছেন এবং সব কিছু তাঁরই। আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই।) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (আর আমি যেন কুরআন তিলাওয়াত করি। সুতরাং যে হেদায়েত লাভ করে, সে তো নিজের জন্যই হেদায়েত লাভ করে। আর যে পথভ্রষ্ট হয়, তাকে বলুন: আমি তো কেবল সতর্ককারীদের (আল-মুনযিরীন) একজন।)

অনুরূপভাবে অন্যান্য রাসূলগণও। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: يَا بَنِي آدَمَ إمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (হে বনী আদম! যদি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসে, যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করবে, তবে যারা তাকওয়া অবলম্বন করবে এবং নিজেদের সংশোধন করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।)

আর এর মাধ্যমেই কিয়ামতের দিন তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করা হবে। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ (হে জিন ও মানব সম্প্রদায়...)

এবং মানুষ, তোমাদের কাছে কি তোমাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের নিকট আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করতেন এবং তোমাদের এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করতেন? তারা বলবে, ‘আমরা আমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলাম।’ আর দুনিয়ার জীবন তাদেরকে প্রতারিত করেছিল এবং তারা নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে যে, তারা ছিল কাফির।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা কুফরি করেছিল, তাদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে। অবশেষে যখন তারা সেখানে পৌঁছবে, তখন তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে এবং তার রক্ষীরা তাদেরকে বলবে, ‘তোমাদের কাছে কি তোমাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের রবের আয়াতসমূহ তোমাদের নিকট তিলাওয়াত করতেন এবং তোমাদের এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করতেন?’ তারা বলবে, ‘হ্যাঁ, অবশ্যই এসেছিল; কিন্তু কাফিরদের উপর আযাবের বাণী (كلمة العذاب) সত্যে পরিণত হয়েছে।

আর তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এই শ্রবণের (অর্থাৎ ওহীর) মাধ্যমে দৃঢ়ভাবে অবলম্বনকারী, সে হেদায়েতপ্রাপ্ত (মুহতাদী) ও সফলকাম (মুফলিহ); আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল) ও হতভাগ্য (শাক্বী)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হেদায়েত (পথনির্দেশ) আসবে, তখন যে আমার হেদায়েতের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং হতভাগ্যও হবে না। আর যে আমার স্মরণ (যিকির) থেকে বিমুখ হবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন (মাঈশাতান দ্বাঙ্কান), এবং আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব। সে বলবে, ‘হে আমার রব, কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করলেন? অথচ আমি তো ছিলাম দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন?’ তিনি বলবেন, ‘এরূপই—তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর সেভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে।’

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি দয়াময়ের স্মরণ (যিকির) থেকে চোখ ফিরিয়ে নেয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, ফলে সে হয় তার সঙ্গী (ক্বারীন)।

আর ‘আল্লাহর স্মরণ’ (যিকরুল্লাহ) দ্বারা কখনও উদ্দেশ্য হয়: বান্দার তার রবকে স্মরণ করা; আবার কখনও উদ্দেশ্য হয় সেই যিকির, যা আল্লাহ নাযিল করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এটি এক বরকতময় যিকির (স্মরণ/উপদেশ), যা আমরা নাযিল করেছি। আর নূহ (আ.) বলেছিলেন: তোমরা কি আশ্চর্যবোধ করছ যে, তোমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির মাধ্যমে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যিকির (উপদেশ) এসেছে, যাতে তিনি তোমাদেরকে সতর্ক করতে পারেন? আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর তারা বলল, ‘হে ঐ ব্যক্তি, যার উপর যিকির (উপদেশ) নাযিল করা হয়েছে, নিশ্চয়ই তুমি তো উন্মাদ।’ আর তিনি বলেছেন: তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যখনই কোনো নতুন যিকির (উপদেশ) আসে, তখনই তারা তা কেবল শুনে থাকে। আর তিনি বলেছেন: আর নিশ্চয়ই এটি তোমার ও তোমার কওমের জন্য এক যিকির (স্মরণীয় বিষয়/উপদেশ)। আর তিনি বলেছেন: এটা তো কেবল সৃষ্টিকুলের জন্য এক যিকির (উপদেশ)। তোমাদের মধ্যে যে ইচ্ছা করে...

তোমাদের মধ্যে যারা সরল পথে চলতে চায়} এবং তিনি বলেন: আর আমি তাকে (নবীকে) কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং তা তার জন্য শোভনীয়ও নয়। এটি তো কেবল এক উপদেশ এবং সুস্পষ্ট কুরআন।

আর এই 'সামা' (শ্রবণ)-এর রয়েছে ঈমানী প্রভাবসমূহ—যা পবিত্র জ্ঞান (আল-মা'আরিফ আল-কুদসিয়্যাহ) এবং পরিশুদ্ধ আধ্যাত্মিক অবস্থা (আল-আহওয়াল আয-যাকিয়্যাহ) থেকে উদ্ভূত, যার ব্যাখ্যা ও বর্ণনা দীর্ঘ। আর দেহের উপরও এর প্রশংসনীয় প্রভাব রয়েছে, যেমন—হৃদয়ের বিনয় (খুশু'), চোখের অশ্রু এবং চামড়ার লোমকূপ দাঁড়িয়ে যাওয়া (শিহরণ)। আর এই বিষয়টি কুরআনে উল্লিখিত হয়েছে।

আর এই গুণাবলী সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। তবে তাদের পরে তাবেঈনদের মধ্যে তিনটি প্রভাব দেখা যায়: অস্থিরতা (ইযতিরাব), চিৎকার (সুরাখ), মূর্ছা যাওয়া (ইগমা) এবং মৃত্যু।

মোটকথা, এই 'সামা' (শ্রবণ) হলো ঈমানের মূল ভিত্তি; কারণ আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সমগ্র সৃষ্টির প্রতি প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাদেরকে তাদের রবের রিসালাতসমূহ পৌঁছে দেন। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূল যা পৌঁছে দিয়েছেন তা শুনল, অতঃপর তাতে ঈমান আনল এবং তাঁকে অনুসরণ করল, সে হেদায়েত পেল ও সফলকাম হলো। আর যে ব্যক্তি তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল, সে পথভ্রষ্ট হলো ও দুর্ভাগা হলো।

আর 'মুক্কা' (শিষ দেওয়া) ও 'তাসদিয়াহ' (হাততালি দেওয়া)-এর শ্রবণ প্রসঙ্গে—'তাসদিয়াহ' হলো হাত দিয়ে তালি বাজানো, আর 'মুক্কা' হলো শিষ দেওয়া বা অনুরূপ কিছু—এটি হলো মুশরিকদের (পৌত্তলিকদের) শ্রবণ, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: আর কা'বার নিকট তাদের সালাত ছিল না 'মুক্কা' (শিষ) ও 'তাসদিয়াহ' (হাততালি) ছাড়া। সুতরাং তিনি মুশরিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা হাততালি দেওয়া এবং মুখ দিয়ে আওয়াজ করাকে নৈকট্য লাভের মাধ্যম (কুরবাহ) ও দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ কখনোই এই ধরনের শ্রবণের জন্য একত্রিত হননি এবং তারা কখনো এতে উপস্থিতও হননি। আর যে ব্যক্তি বলে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাতে উপস্থিত ছিলেন, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে।

তাঁর হাদীস ও সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের ঐকমত্য অনুসারে। আর যে হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু তাহির আল-মাকদিসী তাঁর ‘মাসআলাতুস সামা’ (Mas'alat al-Sama') এবং ‘ফী সিফাতিত তাসাওউফ’ (Fi Sifat al-Tasawwuf) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং যা তাঁর সূত্রে শায়খ আবূ হাফস উমার আস-সুহরাওয়ার্দী, যিনি ‘আওয়ারিফুল মাআরিফ’ (Awarif al-Ma'arif)-এর রচয়িতা, বর্ণনা করেছেন—

{যে, এক বেদুঈন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কবিতা আবৃত্তি করে শোনালো:

‘প্রেমের সর্প দংশিয়াছে মোর কলিজা,

নেই কোনো চিকিৎসক, নেই কোনো ঝাড়ফুঁককারী।

তবে সেই প্রিয়তম ছাড়া, যার প্রেমে আমি মুগ্ধ,

তার কাছেই আছে আমার ঝাড়ফুঁক ও প্রতিষেধক।’}

এবং তিনি (নবী) এমনভাবে ‘তাওয়াজুদ’ (ভাবাবেশ) প্রদর্শন করলেন যে তাঁর চাদর কাঁধ থেকে পড়ে গেল। তখন মুআবিয়া তাঁকে বললেন: ‘আপনাদের এই বিনোদন কতই না উত্তম!’ তিনি (নবী) তাঁকে বললেন: ‘ধৈর্য ধরো, হে মুআবিয়া! সে ব্যক্তি সম্মানিত নয়, যে প্রিয়তমের স্মরণে ভাবাবেশ অনুভব করে না।’

বস্তুত, এই হাদীসটি এই বিষয়ে অভিজ্ঞ জ্ঞানীদের ঐকমত্যে একটি মিথ্যা ও জাল (মাকযূব মাওযূ‘) হাদীস। আর এর চেয়েও স্পষ্ট মিথ্যা হলো আরেকটি হাদীস, যেখানে তারা উল্লেখ করে: যখন দরিদ্রদেরকে এই সুসংবাদ দেওয়া হলো যে তারা ধনীদের চেয়ে আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তারা ভাবাবেশে (তাওয়াজুদ) এসে নিজেদের কাপড় ছিঁড়ে ফেলল। আর জিবরাঈল আকাশ থেকে নেমে এসে বললেন: ‘হে মুহাম্মাদ, আপনার রব এই ছেঁড়া কাপড়গুলোর মধ্যে তাঁর অংশ দাবি করছেন।’ অতঃপর তিনি (নবী) সেখান থেকে একটি ছেঁড়া কাপড় নিয়ে আরশের সাথে ঝুলিয়ে দিলেন, আর সেটাই হলো দরিদ্রদের ‘যীক’ (পোশাকের অংশ/তালি)।

এই ধরনের বর্ণনা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি কেবল তারাই বর্ণনা করে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের অবস্থা সম্পর্কে এবং ইসলাম ও ঈমানের জ্ঞান সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ।

আর এটি সেই বর্ণনার অনুরূপ, যা কেউ কেউ বর্ণনা করে যে: ‘মুসলিমগণ যখন হুনাইনের দিন কিংবা হুনাইন ব্যতীত অন্য কোনো দিনে পরাজিত হয়েছিল, তখন আহলুস সুফ্ফাহ (আহলে সুফ্ফা) কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করেছিল এবং তারা বলেছিল: আমরা আল্লাহর সাথে আছি; আল্লাহ যার সাথে আছেন, আমরাও তার সাথে আছি।’

এবং যারা বর্ণনা করে যে: মি’রাজের প্রভাতে আহলুস সুফ্ফাহকে এমন এক গোপন বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে দেখা গেল, যা আল্লাহ তাঁর নবীকে গোপন রাখতে আদেশ করেছিলেন। তখন তিনি (নবী) তাদেরকে বললেন: তোমরা এটি কোথা থেকে পেলে? তারা বলল: আল্লাহই আমাদেরকে এটি শিখিয়েছেন। তখন তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনি কি আমাকে এটি প্রকাশ না করার আদেশ দেননি? আল্লাহ বললেন: আমি তোমাকে আদেশ দিয়েছিলাম যেন তুমি তা প্রকাশ না করো, কিন্তু আমি নিজেই তাদেরকে তা জানিয়ে দিয়েছি।

এবং এই ধরনের অন্যান্য হাদীস, যা দ্বীনের সাথে সম্পর্কযুক্ত কিছু গোষ্ঠী বর্ণনা করে থাকে, অথচ তারা ইসলামের দ্বীন সম্পর্কে চরম অজ্ঞ। ফলে তারা এর উপর ভিত্তি করে এমন মুনাফিকি (নিফাক) ও বিদআত (নব-উদ্ভাবন) প্রতিষ্ঠা করে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কখনও কখনও তারা রাসূলের মাধ্যমে মধ্যস্থতা (তাওয়াসসুত) বাতিল করে দেয় এবং দাবি করে যে তারা রাসূলগণের পথ ছাড়াই সরাসরি আল্লাহর কাছে পৌঁছাতে পারে। এটি ইয়াহুদী ও নাসারাদের কুফরের চেয়েও গুরুতর; কারণ তারা (ইয়াহুদী ও নাসারারা) কেবল একজন রাসূলের মধ্যস্থতা বাতিল করেছে, কিন্তু তারা সাধারণভাবে রাসূলগণের মধ্যস্থতা বাতিল করেনি।

আর এই লোকেরা যখন নিজেদের জন্য সাধারণভাবে সকল রাসূলের মধ্যস্থতা বাতিল করে দেয়, তখন এটি তাদের (ইয়াহুদী-নাসারাদের) কুফরের চেয়েও অধিক জঘন্য হয়; কিন্তু তারা বলে: মধ্যস্থতা কেবল ‘খাসসা’ (বিশেষ ব্যক্তি)-দের জন্য বাতিল হয়, ‘আম্মা’ (সাধারণ মানুষ)-দের জন্য নয়।

ফলে তারা আহলে কিতাবদের চেয়েও অধিক কাফির হয়ে যায় এই দিক থেকে যে, তারা কিছু পরিস্থিতিতে তাদের নিজেদের জন্য সাধারণভাবে রিসালাতের (সিফারা/দূতত্বের) দায়িত্ব বাতিল করে দেয়। আর আহলে কিতাবগণ অধিক কাফির এই দিক থেকে যে, তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর রিসালাতের দায়িত্বকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়।

বরং আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা বলে যে তিনি (মুহাম্মাদ সা.) কেবল উম্মিয়্যীনদের (নিরক্ষরদের) জন্য রাসূল, আহলে কিতাবদের জন্য নন—তারাও এই লোকদের (চরমপন্থী সুফীদের) চেয়ে উত্তম। কারণ তারা (আহলে কিতাবগণ) তাঁর রিসালাত থেকে এমন ব্যক্তিকে বাদ দিয়েছে যার কাছে কিতাব রয়েছে, আর এই লোকেরা তাঁর রিসালাত থেকে এমন ব্যক্তিকে বাদ দেয় যার কাছে কল্পনা (খায়ালাত) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।