ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫-৫৬৯

এবং শয়তান তার মধ্যে যে কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) ও ধারণা নিক্ষেপ করে, তার সাথে সে মনে করে যে সে আল্লাহর বিশেষ বন্ধুদের (খাওয়াস আওলিয়া) অন্তর্ভুক্ত, অথচ সে আল্লাহর ঘোরতর শত্রুদের একজন। আবার কখনও তারা এই মনগড়া (জাল) বর্ণনাগুলোকে এমন সব বিষয়ে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করায় যা তারা ইসলাম ধর্মের পরিপন্থী বিষয়াদি উদ্ভাবন করে এবং দাবি করে যে এগুলো বিশেষ শ্রেণির (খাওয়াস) গোপন রহস্যের (আসরার) অংশ, যেমনটি করে থাকে নাস্তিকেরা (মালাহিদা), কারামিতা এবং বাতিনীরা। আবার কখনও তারা সেগুলোকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করে, যা তারা তাদের ধর্মকে খেল-তামাশা (লাহওন ওয়া লা’ইব) হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে।

মোটকথা, ইসলামের ধর্ম থেকে অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) এটি জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের নেককার, ইবাদতকারী ও দুনিয়াবিমুখ (যুহহাদ) লোকদের জন্য এমন কোনো বিধান দেননি যে তারা হাততালি (দারব বিল-কাফ), লাঠি দিয়ে আঘাত (দারব বিল-কাদীব) অথবা দফ (বাদ্যযন্ত্র) বাজানোর সাথে সুরারোপিত কবিতা (আল-আবিয়াত আল-মুলাহহানাহ) শোনার জন্য একত্রিত হবে। যেমনভাবে কারো জন্যই তাঁর অনুসরণ এবং কিতাব ও হিকমাহ (সুন্নাহ) থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে বের হয়ে যাওয়া বৈধ নয়—না অভ্যন্তরীণ (বাতিন) বিষয়ে, না বাহ্যিক (যাহির) বিষয়ে; না সাধারণ মানুষের জন্য, না বিশেষ শ্রেণির (খাস) মানুষের জন্য।

তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাহ এবং অনুরূপ অনুষ্ঠানে কিছু প্রকারের খেল-তামাশার (লাহও) অনুমতি দিয়েছেন, যেমন তিনি নারীদেরকে বিবাহ ও আনন্দ-উৎসবে দফ (বাদ্যযন্ত্র) বাজানোর অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু তাঁর যুগে পুরুষদের মধ্যে কেউই দফ বাজাতো না এবং হাততালিও দিত না। বরং সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: হাততালি (তাসফীক) নারীদের জন্য এবং তাসবীহ (আল্লাহর গুণগান) পুরুষদের জন্য। এবং তিনি সেই নারীদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন যারা পুরুষের বেশ ধারণ করে এবং সেই পুরুষদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন যারা নারীর বেশ ধারণ করে। আর যেহেতু গান, দফ বাজানো এবং হাততালি দেওয়া নারীদের কাজ ছিল, তাই সালাফগণ (পূর্ববর্তী নেককারগণ) পুরুষদের মধ্যে যারা এই কাজ করত, তাদেরকে ‘মুখান্নাস’ (মেয়েলী স্বভাবের পুরুষ) বলে আখ্যায়িত করতেন এবং পুরুষদেরকে...

গায়কেরা হলো নপুংসক বা স্ত্রী-স্বভাবাপন্ন পুরুষ (মাখানিস)। আর এটি তাদের (সালাফদের) আলোচনায় সুপ্রসিদ্ধ।

এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হলো আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস—যখন তাঁর পিতা (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু) ঈদের দিনগুলোতে তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর কাছে আনসারদের দুটি বালিকা ছিল, যারা বু'আস-এর দিনে আনসাররা যে বিষয়ে আলোচনা করেছিল, তা গেয়ে শোনাচ্ছিল। তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘরে শয়তানের বাদ্যযন্ত্র (মিযমার)? আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের থেকে তাঁর চেহারা মুবারক ফিরিয়ে রেখেছিলেন এবং তাঁর সম্মানিত চেহারা দেয়ালের দিকে ঘুরিয়ে রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবু বকর, তাদের ছেড়ে দাও। কারণ প্রত্যেক জাতির জন্য ঈদ রয়েছে, আর এটি আমাদের, অর্থাৎ ইসলামপন্থীদের ঈদ।

সুতরাং এই হাদীসে এই বিষয়টি স্পষ্ট হয় যে, এর উপর একত্রিত হওয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণের অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আর একারণেই সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটিকে শয়তানের বাদ্যযন্ত্র নাম দিয়েছিলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বালিকাদেরকে এর উপর অনুমোদন করলেন, এর কারণ হিসেবে বললেন যে, এটি ঈদের দিন। আর ছোটদের জন্য ঈদগুলোতে খেলাধুলার ছাড় (রুখসত) দেওয়া হয়, যেমন হাদীসে এসেছে: যাতে মুশরিকরা জানতে পারে যে, আমাদের দ্বীনের মধ্যে প্রশস্ততা (ফুসহাহ) রয়েছে।

আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর খেলনা ছিল, যা দিয়ে তিনি খেলতেন, এবং ছোট মেয়েদের মধ্য থেকে তাঁর সঙ্গিনীরা এসে তাঁর সাথে খেলত।

আর দুই বালিকাদের হাদীসে এই কথা নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মনোযোগ সহকারে তা শুনেছিলেন (ইস্তিমা' করেছিলেন)। আর আদেশ ও নিষেধ কেবল মনোযোগ সহকারে শোনার (আল-ইস্তিমা') সাথে সম্পর্কিত; নিছক শোনার (মুজাররাদ আস-সামা') সাথে নয়। যেমন দেখার (আর-রু'ইয়াহ) ক্ষেত্রে, এটি কেবল দেখার উদ্দেশ্যের (কাসদ) সাথে সম্পর্কিত, অনিচ্ছাকৃতভাবে যা ঘটে তার সাথে নয়। অনুরূপভাবে সুগন্ধি শোঁকার (ইশতিমাম আত-তায়্যিব) ক্ষেত্রে, ইহরামকারীকে কেবল শোঁকার উদ্দেশ্য (কাসদ আশ-শাম্ম) থেকে নিষেধ করা হয়। কিন্তু যদি সে এমন কিছু শোঁকে যা সে উদ্দেশ্য করেনি, তবে তার উপর কোনো কিছু বর্তায় না। অনুরূপভাবে ইন্দ্রিয়সমূহের (আল-হাওয়া-স) মাধ্যমে হারাম কাজগুলো সরাসরি করার (মুবাসারাত আল-মুহাররামাত) ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

পাঁচটি (ইন্দ্রিয়): শ্রবণ, দর্শন, ঘ্রাণ, আস্বাদন এবং স্পর্শ। আদেশ ও নিষেধ কেবল সেইসব বিষয়ের সাথেই সম্পর্কিত, যাতে বান্দার উদ্দেশ্য (কসদ) ও কর্ম (আমল) রয়েছে। পক্ষান্তরে, যা তার ঐচ্ছিকতা ব্যতীত সংঘটিত হয়, তাতে কোনো আদেশও নেই এবং কোনো নিষেধও নেই।

আর এটি সেই বিষয়, যার মাধ্যমে সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীসটির ব্যাখ্যা করা হয়, যা ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন। তিনি একজন রাখালের বাঁশির শব্দ শুনতে পেলেন। তখন তিনি রাস্তা থেকে সরে গেলেন এবং বললেন: তুমি কি শুনছো? তুমি কি শুনছো? যতক্ষণ না শব্দটি থেমে গেল।

কেননা, কিছু লোক বলে: এই হাদীসটি সহীহ ধরে নিলেও, ইবনে উমার (রাঃ)-কে তো তিনি কান বন্ধ করতে আদেশ দেননি। এর উত্তরে বলা হয় যে, তিনি তখন ছোট ছিলেন। অথবা এর উত্তরে বলা হয় যে, তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনছিলেন না (يَسْتَمِعُ), বরং কেবল শুনছিলেন (يَسْمَعُ)। আর এতে কোনো পাপ নেই (ইছম)। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছিলেন সর্বোত্তম ও পরিপূর্ণতার (আফদাল ও আক্মাল) অন্বেষণে। যেমন কেউ রাস্তা দিয়ে যাওয়ার সময় এমন কিছু লোকের কথা শুনলো যারা হারাম (নিষিদ্ধ) কথা বলছিল, আর সে তা না শোনার জন্য নিজের কান বন্ধ করলো—তবে এটি উত্তম (হাসান)। কিন্তু যদি সে কান বন্ধ নাও করতো, তবে এর জন্য সে পাপী হতো না।

তবে যদি তার শ্রবণের মধ্যে এমন কোনো ধর্মীয় ক্ষতি (দ্বীনী যরার) থাকে যা কান বন্ধ করা ছাড়া নিবারণ করা সম্ভব নয়, (তবে ভিন্ন কথা)।

মোটকথা, এটি হলো ‘সামা’র (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) মাসআলা’। পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) বহু আলিম ‘সামা’ নিয়ে আলোচনা করেছেন: এটি কি নিষিদ্ধ (মাহযূর), নাকি মাকরূহ, নাকি মুবাহ (বৈধ)? আর এর উদ্দেশ্য কেবল কষ্ট দূর করা (রফেউল হারাজ) নয়, বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো—একে আল্লাহর দিকে যাওয়ার এমন একটি পথ হিসেবে গ্রহণ করা, যেখানে ধর্মপ্রাণ লোকেরা হৃদয়ের পরিশুদ্ধি (সালাহুল কুলূব) এবং প্রিয়জনের (আল্লাহর) প্রতি আগ্রহ (তাশভীক) সৃষ্টির জন্য সমবেত হয়।

আর যা ভয় করা হয় তা থেকে ভয় প্রদর্শন করা এবং যা কাম্য তা হাতছাড়া হওয়ার কারণে শোক সৃষ্টি করা—ফলে এর মাধ্যমে রহমত অবতীর্ণ হয় এবং এর দ্বারা নেয়ামত আকৃষ্ট হয়। আর এর দ্বারা ঈমানদারদের আধ্যাত্মিক আবেগ (মাওয়াজিদ) আন্দোলিত হয় এবং এর মাধ্যমে আরেফীনদের (আধ্যাত্মিক জ্ঞানীদের) উপলব্ধির দৃশ্যসমূহ (মাশাহেদ) স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে যে, এটি (এই সামা') কিছু লোকের জন্য অথবা বিশেষ শ্রেণির (খাসসা) জন্য কুরআনের শ্রবণ (সামা' আল-কুরআন) অপেক্ষা বহু দিক থেকে উত্তম; এমনকি তারা এটিকে হৃদয়ের খোরাক, আত্মার খাদ্য এবং নফসের চালক (হা-দী) বানিয়ে নেয়, যা নফসকে আল্লাহর দিকে যাত্রার জন্য চালিত করে এবং তাঁর দিকে মনোনিবেশ করার জন্য উৎসাহিত করে।

আর একারণেই এমন লোক পাওয়া যায় যারা এতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে এবং এর দ্বারা খাদ্য গ্রহণ করেছে, তারা কুরআনের প্রতি ব্যাকুল হয় না, এতে আনন্দিত হয় না এবং কবিতার পঙ্‌ক্তিমালা (আবিয়াত) শ্রবণে যে তৃপ্তি পায়, কুরআনের আয়াতসমূহ শ্রবণে সেই তৃপ্তি পায় না; বরং যখন তারা কুরআন শোনে, তখন তারা উদাসীন (লাহিয়াহ) হৃদয় এবং নিরর্থক (লাগিয়াহ) জিহ্বা নিয়ে তা শোনে। আর যখন তারা ‘মুক্বা’ (শিষ দেওয়া) ও ‘তাসদিয়াহ’ (হাততালি দেওয়া)-এর সামা’ (শ্রবণ) করে, তখন কণ্ঠস্বর বিনয়ী হয়ে যায়, নড়াচড়া থেমে যায়, হৃদয়সমূহ মনোযোগ দেয় এবং তারা পানীয় আদান-প্রদান করে।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়ে কথা বলে যে, এটি কি মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নাকি মুবাহ (বৈধ)? এবং এটিকে সেই বিষয়ের সাথে তুলনা করে যা মহিলারা ঈদ ও আনন্দ-অনুষ্ঠানে গেয়ে থাকে, সে ব্যক্তি ক্ষতিগ্রস্তদের (আহলুল খাসারাহ) পথ এবং সফলকামদের (আহলুল ফালাহ) পথের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয়ে হেদায়েত লাভ করেনি।

আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে কথা বলে যে, এটি কি দ্বীনের অংশ? এটি কি মুত্তাক্বীদের (খোদাভীরুদের) শ্রবণ? এটি কি মুক্বাররাবীন (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত) ও মুক্বতাসিদীনদের (মধ্যমপন্থীদের) আধ্যাত্মিক অবস্থা? এটি কি আহলুল ইয়াক্বীনের (দৃঢ় বিশ্বাসীদের) আমল? এটি কি মুহিব্বীন (প্রেমিক) ও মাহবুবীনদের (প্রেমাস্পদ) পথ? এটি কি রাব্বুল আলামীনের দিকে পথযাত্রীদের (সালিকীন) কাজ? তার এই বিষয়ে আলোচনা হবে দূরবর্তী আলোচনার মতো—যেমন সেই ব্যক্তির অবস্থান, যাকে বিতর্কিত ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্ব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: এটি কি প্রশংসনীয় নাকি নিন্দনীয়? অতঃপর সে শুরু করল...।

কালামের (বক্তব্যের) প্রকারভেদ এবং এর বিভাজন—যেমন: ইসিম (বিশেষ্য), ফি'ল (ক্রিয়া) এবং হারফ (অব্যয়)—নিয়ে আলোচনা করে। অথবা সে নীরবতার প্রশংসা নিয়ে কথা বলে, কিংবা আল্লাহ্‌ যে কালাম (কথা বলা) ও নুতক (উচ্চারণ) বৈধ করেছেন, তা নিয়ে আলোচনা করে। এ ধরনের আলোচনা সেই সন্দেহপূর্ণ ও বিতর্কিত মূল বিষয়টিকে স্পর্শ করে না।

যখন এটি জানা গেল, তখন জেনে রাখুন যে, তিনটি শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের (আল-কুরুন আল-মুফাদ্দালাহ) প্রথম দিকে ছিল না—হিজাজ, শাম (সিরিয়া), ইয়ামান, মিসর, মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা), ইরাক বা খোরাসান—কোথাও দ্বীনদার, সৎ, দুনিয়াবিমুখ (যুহদ অবলম্বনকারী) এবং ইবাদতকারী লোকদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না, যারা মুকা (শিষ দেওয়া/বাঁশি বাজানো) এবং তাসদিয়া (হাততালি দেওয়া)-এর মতো সামা’ (শ্রবণানুষ্ঠান)-এর জন্য একত্রিত হতো, চাই তা দফ (ডুগডুগি), কাফ (হাত) বা ক্বাদীব (লাঠি) দ্বারা হোক।

বরং এটি এর পরে, দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষ দিকে উদ্ভাবিত (আহদাসা) হয়েছে। যখন ইমামগণ এটি দেখলেন, তখন তারা এর নিন্দা করলেন।

ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি বাগদাদে এমন কিছু রেখে এসেছি যা যিন্দীকরা (ধর্মদ্রোহীরা) উদ্ভাবন করেছে, তারা এর নাম দিয়েছে ‘তাগবীর’ (at-Taghbir)। এর মাধ্যমে তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিরত রাখে।

ইয়াযীদ ইবনু হারূন বললেন: ফাসিক (পাপী) ছাড়া কেউ তাগবীর করে না। তাগবীর কবে থেকে ছিল?

ইমাম আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি এটিকে অপছন্দ করি, এটি মুহাদ্দাস (নতুন উদ্ভাবিত)। জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা কি তাদের সাথে বসবো? তিনি বললেন: না।

অনুরূপভাবে, দ্বীনের অন্যান্য ইমামগণও এটিকে অপছন্দ করেছেন এবং বড় বড় নেককার শায়খগণ এতে উপস্থিত হননি। ইবরাহীম ইবনু আদহাম, ফুযাইল ইবনু ইয়ায, মা’রূফ আল-কারখী, আবূ সুলায়মান আদ-দারানী, আহমাদ ইবনু আবী আল-হাওয়ারী, আস-সারী আস-সাকাতী এবং তাদের মতো ব্যক্তিগণ এতে উপস্থিত হননি।

আর যারা এতে উপস্থিত হয়েছেন, তাদের মধ্যে... [অসমাপ্ত]