ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০-৫৭৪

প্রশংসিত শায়খগণ (আল-শুয়ুখ আল-মাহমূদীন) তাদের জীবনের শেষভাগে তা বর্জন করেছেন। আর প্রখ্যাত মাশায়েখগণ এর অনুসারীদের নিন্দা করেছেন, যেমনটি করেছেন আব্দুল কাদির (জিলানী) এবং শায়খ আবুল বায়ান ও অন্যান্য মাশায়েখগণ।

আর ইমাম শাফেঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা উল্লেখ করেছেন যে, এটি হলো যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকদের) উদ্ভাবন (ইহদাস), তা হলো ইসলামের মূলনীতি সম্পর্কে অভিজ্ঞ একজন ইমামের বক্তব্য। কারণ এই ‘সামা’র (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত শ্রবণ) প্রতি মূলত তারাই আগ্রহ দেখিয়েছে এবং এর দিকে আহ্বান করেছে, যারা যিন্দীকার (ধর্মদ্রোহিতার) অভিযোগে অভিযুক্ত: যেমন ইবনুর রাওয়ান্দি, আল-ফারাবী, ইবনে সিনা এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা।

যেমনটি আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী – ‘সামা’র মাসআলাতে – ইবনুর রাওয়ান্দি সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনুর রাওয়ান্দি) বলেন: ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) ‘সামা’র বিষয়ে মতভেদ করেছেন: একদল এটিকে বৈধ বলেছেন এবং আরেক দল এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন। কিন্তু আমি এটিকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করি – অথবা তিনি বলেছেন – আমি এর আদেশ করি। এর মাধ্যমে তিনি এটিকে আদেশ করার ক্ষেত্রে উলামাদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করেছেন।

আর আল-ফারাবী ছিলেন সঙ্গীতে (আল-গিনা) পারদর্শী, যাকে তারা ‘মুসিকা’ (Music) নামে অভিহিত করে। সঙ্গীত শিল্পের বিশেষজ্ঞদের নিকট এই বিষয়ে তার একটি বিশেষ পদ্ধতি (ত্বরীকা) ছিল। ইবনে হামদানের সাথে তার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ, যখন তিনি (বাদ্যযন্ত্র) বাজালেন, তখন তিনি তাদের কাঁদালেন, এরপর হাসালেন, এরপর ঘুম পাড়িয়ে দিলেন, অতঃপর তিনি বেরিয়ে গেলেন।

আর ইবনে সিনা তার ‘ইশারাতে’র মধ্যে ‘মাকামাতুল আরিফীন’ (জ্ঞানী/আরিফদের স্তরসমূহ) অধ্যায়ে এর (সামা’র) প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং ‘আশকুল সুওয়ার’ (রূপের প্রতি প্রেম/আকর্ষণ) সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন, যা তার পূর্বসূরি দার্শনিক (ফালাসিফা) এবং মুশরিক সাবিঈদের (পৌত্তলিক সাবিঈ) পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যারা নক্ষত্র ও প্রতিমার পূজা করত। যেমন আরিস্তু (Aristotle) এবং গ্রীকদের মধ্য থেকে তার অনুসারীরা – এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে, যেমন বারক্লিস, থামিসতিয়ুস, এবং আল-ইসকান্দার আল-আফরুদীসী। আর আরিস্তু ছিলেন ফিলিবাস আল-মাকদূনীর পুত্র আল-ইসকান্দারের (Alexander the Great) উজির (মন্ত্রী)।

যার মাধ্যমে ইহুদি ও নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তারিখ গণনা করে এবং যিনি মাসীহ (ঈসা আ.)-এর প্রায় তিনশত বছর পূর্বে ছিলেন। আর কুরআনুল কারীমে উল্লেখিত সেই `যুল-কারনাইন`, যিনি `বাঁধটি` (আস-সাদ্দ) নির্মাণ করেছিলেন, তিনি এদের বহু পূর্বের দীর্ঘ এক সময়ে ছিলেন। আর সেই ইস্কান্দার, যার জন্য আরিসতূ (এরিস্টটল) মন্ত্রীত্ব করেছিলেন: তিনি কেবল পারস্য (ফারস) সাম্রাজ্যের সময়কালে খোরাসান এবং এর নিকটবর্তী অঞ্চলসমূহ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, তিনি সেই বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছাননি। আর এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে (মাবসূত)।

আর `ইবনু সিনা` এমন এক দর্শনের (ফালসাফাহ) উদ্ভাবন করেছিলেন যা তিনি তার গ্রীক সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্য থেকে এবং বিদআতী কালামপন্থী, যেমন জাহমিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যান্যদের কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছিলেন, তা দিয়ে তৈরি করেছিলেন। এবং তিনি তাদের বহু জ্ঞানগত (`ইলমিয়্যাহ) ও কর্মগত (`আমালিয়্যাহ) বিষয়ে ইসমাঈলিয়্যাহ মালাহিদাদের (ধর্মদ্রোহীদের) পথ অবলম্বন করেছিলেন। আর তিনি এর সাথে সূফিয়্যাহদের কিছু বক্তব্য মিশ্রিত করেছিলেন, কিন্তু এর বাস্তবতা তার ভাই ইসমাঈলিয়্যাহ কারামিতাহ বাতিনিয়্যাহদের বক্তব্যের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কেননা তার পরিবারের সদস্যরা ইসমাঈলিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত ছিল: যারা মিশরে অবস্থানকারী আল-হাকিমের অনুসারী ছিল এবং তারা তার সময়েই ছিল।

আর তাদের দ্বীন ছিল `রাসাইল ইখওয়ান আস-সাফা`-এর অনুসারীদের দ্বীন এবং তাদের মতো উম্মতসমূহের মুনাফিকদের (কপটদের) ইমামদের (নেতৃবৃন্দের) দ্বীন, যারা না মুসলিম, না ইহুদি, না নাসারা (খ্রিস্টান)।

আর আল-ফারাবী গ্রীক অক্ষরসমূহে (জ্ঞানসমূহে) পারদর্শী ছিলেন, যা ছিল আরিসতূ (এরিস্টটল) এবং মাশশাইয়্যীন (পেরিপ্যাটেটিক) দার্শনিকদের মধ্য থেকে তার অনুসারীদের শিক্ষা। এবং তাদের স্বরসমূহে (আওয়াজসমূহে) ছিল সঙ্গীতের (গান/গিনা) শিল্প। সুতরাং এই দলগুলোর মধ্যে এমন লোক আছে যারা এর প্রতি আগ্রহী হয় এবং এটিকে এমন বিষয় হিসেবে গণ্য করে যার মাধ্যমে নফসসমূহ (আত্মাসমূহ) পরিশুদ্ধ হয় (তাযকূ), যা দ্বারা তারা অনুশীলন করে (তারতা-দ), এবং যার মাধ্যমে আখলাক (চরিত্র) সংশোধিত হয় (তুহাযযাব)।

আর যারা হুনফা (একনিষ্ঠ তাওহীদবাদী), তাঁরা হলেন ইবরাহীম খলীল (আল্লাহর অন্তরঙ্গ বন্ধু)-এর মিল্লাতের অনুসারী, যাঁকে আল্লাহ ইমাম (নেতা) বানিয়েছেন; এবং তাঁরা হলেন ইসলাম ধর্মের অনুসারী, যা ছাড়া আল্লাহ অন্য কারো কাছ থেকে কোনো ধর্ম গ্রহণ করেন না; তাঁরা হলেন খাতামুর রুসুল (রাসূলগণের সমাপ্তকারী) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীয়তের অনুসারী। এই সকল লোকের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেদিকে (ভ্রান্ত পথে) আগ্রহী হয় বা সেদিকে আহ্বান করে।

আর এরাই হলো কুরআন ও ঈমানের অনুসারী, হিদায়াত (সঠিক পথ), সৌভাগ্য, সুপথপ্রাপ্তি, নূর (আলো), এবং সফলতার অধিকারী। আর এরাই হলো মারিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান), ইলম (জ্ঞান), ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস), ইখলাস (একনিষ্ঠতা), তাঁর (আল্লাহর) প্রতি ভালোবাসা, তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাঁকে ভয় করা এবং তাঁর দিকে ইনাবাত (প্রত্যাবর্তন)-এর অধিকারী।

কিন্তু আহলুল ইরাদা (আধ্যাত্মিক অভিলাষী) এবং যাদের (আল্লাহর প্রতি) ভালোবাসার কিছু অংশ আছে, এমন কিছু লোক সেখানে (ভ্রান্ত পথে) উপস্থিত হয়েছে, কারণ এতে তাদের জন্য উদ্দীপনা ছিল; কিন্তু তারা এর অনিষ্টকারিতা (গাইলাত) জানত না এবং এর পরিণতি (মাগাব্বাত) চিনত না। যেমনভাবে রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তাতে বিশ্বাসী ফুকাহাগণের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) একটি দল দার্শনিকদের কালামের (তত্ত্বকথার) বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে প্রবেশ করেছে, যা ইসলাম ধর্মের বিরোধী; তারা ধারণা করেছিল যে এটি সত্য ও (শরীয়তের) সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু তারা এর অনিষ্টকারিতা (গাইলাত) জানত না এবং এর পরিণতি (মাগাব্বাত) চিনত না।

কেননা দ্বীনের মৌলিক সত্যসমূহকে ইলম (জ্ঞান), হাল (আধ্যাত্মিক অবস্থা), কওল (কথা), আমল (কর্ম), মারিফাত (জ্ঞান), জাওক (আধ্যাত্মিক স্বাদ) এবং খিবরাহ (অভিজ্ঞতা) দ্বারা প্রতিষ্ঠা করা অধিকাংশ মানুষের পক্ষে এককভাবে সম্ভব নয়। কিন্তু সামগ্রিক ও সর্বজনীন দলীল হলো কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করা (আল-ই'তিসাম); কারণ আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হিদায়াত (সঠিক পথ) ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

(আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের উপর আমার নিআমত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম) [সূরা আল-মায়েদা ৫:৩]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي"

(আর নিশ্চয় এটিই আমার সরল পথ...) [সূরা আল-আনআম ৬:১৫৩-এর অংশ]।

সরল-সঠিক পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য একটি রেখা টানলেন এবং এর ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন। অতঃপর বললেন: এটি আল্লাহর পথ, আর এগুলো হলো (অন্যান্য) পথ। এই পথগুলোর প্রতিটির উপরই একটি শয়তান রয়েছে, যা সেদিকে আহ্বান করে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: আর এটিই আমার সরল-সঠিক পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। (সূরা আল-আনআম ৬:১৫৩)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা উত্তমভাবে (বি-ইহসানিন) তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। (সূরা আত-তওবা ৯:১০০) সুতরাং আল্লাহ তাআলা অগ্রগামীদের প্রতি শর্তহীনভাবে (মুতলাকান) সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং যারা উত্তমভাবে (বি-ইহসানিন) তাদের অনুসরণ করেছে, তাদের প্রতিও সন্তুষ্ট হয়েছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্তরের দিকে তাকালেন এবং তাঁর অন্তরকে বান্দাদের মধ্যে সর্বোত্তম অন্তর হিসেবে পেলেন। অতঃপর তাঁকে তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করলেন। এরপর তাঁর (মুহাম্মাদ সাঃ-এর) অন্তরের পরে মানুষের অন্তরসমূহের দিকে তাকালেন এবং তাঁর সাহাবীগণের অন্তরসমূহকে বান্দাদের মধ্যে সর্বোত্তম অন্তর হিসেবে পেলেন। সুতরাং মুমিনগণ যা ভালো মনে করেছেন, তা আল্লাহর কাছেও ভালো; আর তারা যা মন্দ মনে করেছেন, তা আল্লাহর কাছেও মন্দ।

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) আরও বলেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো আদর্শ গ্রহণ করতে চায়, সে যেন তাদের আদর্শ গ্রহণ করে যারা ইতোমধ্যে মৃত্যুবরণ করেছেন। কেননা জীবিত ব্যক্তির উপর ফিতনার আশঙ্কা থাকে। তাঁরা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ—এই উম্মাহর মধ্যে তাঁরাই অন্তরের দিক থেকে সর্বাধিক সৎ, জ্ঞানের দিক থেকে গভীরতম এবং কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) বা বাড়াবাড়ির দিক থেকে স্বল্পতম। তাঁরা এমন এক জাতি যাদেরকে আল্লাহ তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছেন। সুতরাং তোমরা তাঁদের অধিকারকে জানো এবং তাঁদের পথনির্দেশকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো; কেননা তাঁরাই সরল-সঠিক পথের উপর ছিলেন।

আর যার দীনের বাস্তবতা, অন্তরের অবস্থা, তার জ্ঞান, তার আধ্যাত্মিক স্বাদ (আযওয়াক) এবং তার আধ্যাত্মিক উপলব্ধিসমূহ (মাওয়াজিদ) সম্পর্কে অভিজ্ঞতা রয়েছে, সে অবশ্যই জানে যে, মুকা (শিষ দেওয়া) এবং তাসদিয়া (হাততালি বা গান) শ্রবণ করা অন্তরের জন্য কোনো উপকার বা কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মধ্যে ক্ষতির উপাদান বিদ্যমান থাকে।

এবং (এর) ক্ষতি (মাফসাদা) যা এর চেয়েও গুরুতর। এটি আত্মার (রূহ) জন্য দেহের মদের (খামর) মতো। এটি আত্মার মধ্যে সেই কাজ করে যা পানপাত্রের উষ্ণতা (মাদকতা) করে। এই কারণে এটি এর অনুসারীদেরকে মদের নেশার (সুকর) চেয়েও গুরুতর নেশা প্রদান করে। ফলে তারা মদ্যপায়ীর মতো কোনো প্রকার পার্থক্যবোধ (তাময়ীয) ছাড়াই এক প্রকার স্বাদ (লায্যত) অনুভব করে; বরং মদ্যপায়ীর যা লাভ হয়, তাদের তার চেয়েও বেশি ও বড় কিছু অর্জিত হয়।

আর এটি তাদেরকে আল্লাহ্‌র স্মরণ (যিকর) ও সালাত থেকে এমনভাবে বিরত রাখে যা মদ তাদেরকে বিরত রাখার চেয়েও গুরুতর। এবং এটি তাদের মধ্যে মদ অপেক্ষা গুরুতর শত্রুতা ও বিদ্বেষ (আদাওয়াহ ওয়াল বাগদা') সৃষ্টি করে। এমনকি তারা একে অপরকে হত্যা করে—হাতের স্পর্শ ছাড়াই; বরং তাদের সাথে যুক্ত শয়তানদের মাধ্যমে। কেননা তাদের মধ্যে শয়তানি অবস্থা (আহওয়াল শায়তানিয়্যাহ) সৃষ্টি হয়, যার ফলে শয়তানরা সেই অবস্থায় তাদের উপর অবতীর্ণ হয়।

এবং তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে কথা বলে, যেমনটি মৃগীরোগীর (মাছরূ') জিহ্বায় জিন কথা বলে: হয় এমন অনারবদের (আ'আজিম) কথার মতো কথা, যাদের ভাষা বোঝা যায় না—যেমন তুর্কি বা ফার্সি ভাষা অথবা অন্য কোনো ভাষা। অথচ শয়তান যাকে আচ্ছন্ন করেছে, সেই মানুষটি হয় একজন আরব, যে ঐ ভাষায় কথা বলতে জানে না। বরং সেই কথাগুলো হয় তাদের (শয়তানদের) ভাইদের কথার মতো, যাদের সাথে ঐ শয়তানরা যুক্ত থাকে।

অথবা এমন কথা, যা বোধগম্য নয় এবং যার কোনো অর্থ বোঝা যায় না। আর এই বিষয়টি 'আহলুল মুকাশাফা' (আধ্যাত্মিক উন্মোচন লাভকারীগণ) প্রত্যক্ষভাবে ও চাক্ষুষভাবে (শুহূদান ওয়া ই'য়ানান) জানেন।

আর যারা শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তারা এই ধরনেরই অন্তর্ভুক্ত। কারণ শয়তানরা তাদের কাউকে এমনভাবে আচ্ছন্ন করে যে তার দেহের অনুভূতি লোপ পায়। এমনকি মৃগীরোগীকে (মাছরূ') প্রচণ্ড প্রহার করা হলেও সে তা অনুভব করে না এবং না... [অসমাপ্ত]