ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৫-৫৭৯

এটি তার চামড়ার উপর প্রভাব ফেলে। অনুরূপভাবে, এই লোকগুলোকেও শয়তানরা আচ্ছন্ন করে এবং তাদের নিয়ে আগুনে প্রবেশ করে। আর কখনও কখনও তাদের নিয়ে বাতাসে উড়ে যায়। শয়তান তাদের মধ্যে কাউকে আচ্ছন্ন করে কেবল তখনই যখন তার বুদ্ধি লোপ পায়, যেমন শয়তান মৃগীরোগীকে আচ্ছন্ন করে।

আর ভারত ও মাগরিবের (পশ্চিমাঞ্চল) ভূমিতে 'যুত্ত' (الزُّطِّ) নামক এক প্রকার গোষ্ঠী আছে, যাদের একজনকে 'আল-মুসলা' (الْمُصْلَى) বলা হয়। সেও আগুনে প্রবেশ করে, যেমন এই লোকগুলো প্রবেশ করে। শয়তান তাকে আচ্ছন্ন করে, সে আগুনে প্রবেশ করে, বাতাসে উড়ে যায়, এবং বর্শার ফলার (زج) উপর দাঁড়িয়ে থাকে। আর সে এমন সব কাজ করে যা এই লোকগুলোর কাজের চেয়েও গুরুতর। অথচ তারা হলো সেই 'যুত্ত' গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত, যাদের জন্য পরকালে কোনো অংশ নেই (لَا خَلَاقَ لَهُمْ)।

আর জিনেরা মানুষের মধ্যে অনেককে অপহরণ করে, এবং তাদের মানুষের দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য করে দেয়, আর তাদের নিয়ে বাতাসে উড়ে যায়। আমরা এই ধরনের বিষয়গুলোর এমন অভিজ্ঞতা লাভ করেছি যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

অনুরূপভাবে, এই কাজগুলো করে থাকে সেইসব 'মুতাওয়াল্লিহুন' (বিহ্বল/উন্মত্ত) এবং কিছু মাশায়েখের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী লোকেরা, যখন তাদের মধ্যে 'সামাঈ ওয়াজদ' (শ্রবণজনিত ভাবাবেশ) সৃষ্টি হয়। আর 'মুক্কা' (হাততালি) ও 'তাসদিয়াহ' (শিষ দেওয়া/আওয়াজ করা) শোনার সময় তাদের মধ্যে কেউ কেউ বাতাসে উপরে উঠে যায়, বর্শার ফলার উপর দাঁড়িয়ে থাকে, আগুনে প্রবেশ করে, এবং আগুনে উত্তপ্ত লোহা নিয়ে তা নিজের শরীরে রাখে।

এবং এই ধরনের আরও নানা প্রকার কাজ। কিন্তু এই অবস্থা (হাল) তার সালাতের সময়, অথবা যিকিরের সময়, অথবা কুরআন তিলাওয়াতের সময় অর্জিত হয় না। কারণ এগুলো হলো শরীয়তসম্মত (শরী'য়্যাহ), ঈমানী, ইসলামী, নবুওয়াতী, মুহাম্মাদী ইবাদত—যা শয়তানদেরকে বিতাড়িত করে। আর ঐগুলো হলো বিদআতী (বিদ'য়্যাহ), শিরকী (শিরকিয়্যাহ), শয়তানী (শয়তানিয়্যাহ), দার্শনিক (ফালসাফিয়্যাহ) ইবাদত—যা শয়তানদেরকে আকর্ষণ করে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: {যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর ঘরসমূহের (মসজিদ) কোনো একটিতে একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে এবং নিজেরা তা অধ্যয়ন করে, তখনই—"

তাদেরকে রহমত আচ্ছন্ন করে নেয়, তাদের উপর প্রশান্তি (সাকীনাহ) অবতীর্ণ হয়, ফেরেশতাগণ তাদেরকে বেষ্টন করে রাখে এবং আল্লাহ তাঁর নিকটস্থদের মাঝে তাদের আলোচনা করেন। আর সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, উসাইদ ইবনু হুদাইর যখন সূরা আল-কাহফ তিলাওয়াত করছিলেন, তখন ফেরেশতাগণ তা শোনার জন্য ছায়ার (বা মেঘের) মতো নেমে এসেছিলেন, যার মধ্যে প্রদীপসমূহ ছিল। এই কারণেই মুকা (শিষ দেওয়া/বাঁশি বাজানো) এবং তাসদিয়া (হাততালি দেওয়া) অশ্লীলতা ও যুলুমের দিকে আহ্বান করে এবং আল্লাহ তাআলার প্রকৃত যিকির ও সালাত থেকে বাধা দেয়, যেমনটি মদ করে থাকে।

সালাফগণ এটিকে ‘তাগবীর’ নামে অভিহিত করতেন; কারণ তাগবীর হলো চামড়ার উপর লাঠি দ্বারা আঘাত করা, যা সুরারোপের মাধ্যমে মানুষের কণ্ঠস্বরকে আবৃত করে ফেলে এবং কখনো তা মানুষের কণ্ঠস্বরের সাথে যুক্ত করা হয়। হয় এক হাতের উপর অন্য হাত দিয়ে তালি বাজানো, অথবা উরু ও চামড়ার উপর লাঠি দিয়ে আঘাত করা, অথবা দফ (খঞ্জনি) বা তবলা (ঢোল)-এর উপর হাত দিয়ে আঘাত করা—যেমন খ্রিস্টানদের নাকুস (ঘণ্টা) এবং ইহুদিদের শিঙ্গার (বুক) মতো বাঁশিতে ফুঁ দেওয়া।

অতএব, যে ব্যক্তি এই ধরনের বাদ্যযন্ত্র বা খেল-তামাশাকে দ্বীনদারী ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে, তার ভ্রষ্টতা ও মূর্খতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই। আর যদি কেউ এগুলো কেবল উপভোগ ও খেলার উদ্দেশ্যে করে, তবে চার ইমামের অভিমত হলো: সকল প্রকার বাদ্যযন্ত্র (আলাত আল-লাহও) হারাম।

সহীহ আল-বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন যে, তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন লোক আসবে যারা ব্যভিচার (আল-হার্র), রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে (আল-মাআযিফ) হালাল মনে করবে। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাদেরকে বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করা হবে।

আর ‘আল-মাআযিফ’ হলো বাদ্যযন্ত্র (আল-মালাহী), যেমনটি ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন। এটি ‘মি’যাফাহ’-এর বহুবচন, যা এমন যন্ত্র যার মাধ্যমে বাজানো হয়—অর্থাৎ যার মাধ্যমে শব্দ সৃষ্টি করা হয়। আর কেউ উল্লেখ করেননি যে...

ইমামগণের অনুসারীদের মধ্যে বাদ্যযন্ত্রের (আলাত আল-লাহও) বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম) বাঁশির (আল-ইয়ারআ') বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) উল্লেখ করেছেন, যা তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র (আল-আওতার) এবং অনুরূপ বাদ্যযন্ত্রের ক্ষেত্রে ভিন্ন; কেননা তারা সেগুলোতে কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি। আর ইরাকীগণ, যারা তাঁর (শাফিঈর) মাযহাব সম্পর্কে অধিক অবগত এবং তাঁর অধিক অনুসারী, তারা এই বিষয়ে বা ওই বিষয়ে কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি। বরং তাঁদের মধ্যেকার সে সময়ের শ্রেষ্ঠতম আলেম আবুত তাইয়্যিব আত-তাবারী, যিনি আবূ ইসহাক আশ-শীরাযীর শায়খ ছিলেন, তিনি এই বিষয়ে একটি সুপরিচিত গ্রন্থ (মুসান্নাফ) রচনা করেছেন।

তবে তারা বাদ্যযন্ত্রবিহীন গান (আল-গিনা আল-মুজাররাদ) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন: তা কি হারাম? নাকি মাকরুহ? নাকি মুবাহ (বৈধ)? আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীগণ এই বিষয়ে তাঁদের জন্য তিনটি উক্তি (আকওয়াল) উল্লেখ করেছেন এবং শাফিঈ (রহ.) থেকে দুটি উক্তি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আবূ হানীফা ও মালিক (রহ.) থেকে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি।

আর যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাজী—যিনি শাফিঈ মাযহাবের দিকে ঝুঁকে থাকা মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী যুগের) ইমামগণের অন্যতম—তিনি উল্লেখ করেছেন যে, পূর্ববর্তী ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে ইবরাহীম ইবনু সা'দ আল-বাসরী ছাড়া আর কেউ এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি।

আর আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী, আবুল কাসিম আল-কুশাইরী এবং অন্যান্যরা মালিক (রহ.) ও আহলুল মাদীনা (মদীনার অধিবাসী)-এর পক্ষ থেকে এই বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তা ভুল। বস্তুত এই বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে এই কারণে যে, মদীনার কিছু লোক 'সামা' (গান শোনা)-তে উপস্থিত হতো। তবে এটি তাদের ইমামগণ ও ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) অভিমত নয়; বরং ইসহাক ইবনু ঈসা আত-তাব্বা' বলেছেন: আমি মালিক (রহ.)-কে মদীনার লোকেরা গানের বিষয়ে যে ছাড় গ্রহণ করে, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: আমাদের কাছে কেবল ফাসিকরাই (প্রকাশ্য পাপাচারীরাই) তা করে। আর এটি মালিক (রহ.)-এর অনুসারীদের কিতাবসমূহে সুপরিচিত। আর তারা (মালিকের অনুসারীরা) তাঁর মাযহাব এবং আহলুল মাদীনার মাযহাব সম্পর্কে একদল লোকের চেয়ে অধিক অবগত।

প্রাচ্যের (অধিবাসীদের) ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মাযহাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই। আর যে ব্যক্তি ইমাম মালিক (রহ.) সম্পর্কে উল্লেখ করেছে যে তিনি লাঠি দ্বারা আঘাত করেছিলেন, সে অবশ্যই তাঁর উপর অপবাদ (ইফতিরা) আরোপ করেছে। আমি কেবল এই বিষয়ে সতর্ক করলাম; কারণ আবু আবদ আল-রহমান আস-সুলামি এবং মুহাম্মাদ ইবনে তাহির আল-মাকদিসি এই সংক্রান্ত যা কিছু সংকলন করেছেন, তাতে এমন সব বর্ণনা (হিকায়াত) ও আছার (পূর্বসূরিদের উক্তি/কার্য) রয়েছে, যা দেখে ইলম (জ্ঞান) এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অবস্থা (আহওয়াল) সম্পর্কে অনভিজ্ঞ ব্যক্তিরা সেগুলোকে সত্য বলে ধারণা করে।

আর শায়খ আবু আবদ আল-রহমান—আল্লাহ তাঁকে রহম করুন—তাঁর মধ্যে যে পরিমাণ কল্যাণ, যুহদ (বৈরাগ্য), দ্বীনদারী এবং তাসাওউফ (সূফীবাদ) ছিল, তা তাঁকে এই দিকে চালিত করত যে তিনি শায়খদের বক্তব্য এবং এমন আছারসমূহ (বর্ণনা) সংগ্রহ করতেন যা তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই কারণেই তাঁর গ্রন্থাবলীতে এমন সহীহ আছার (নির্ভরযোগ্য বর্ণনা) এবং বর্ণিত কালাম (বক্তব্য) পাওয়া যায়, যা দ্বীনের ক্ষেত্রে কল্যাণকর। আবার তাতে এমন সাকীমাহ আছার (দুর্বল/ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনা) এবং মারদূদ কালাম (প্রত্যাখ্যাত বক্তব্য) পাওয়া যায়, যা অনভিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য ক্ষতিকর।

কিছু লোক তাঁর (আল-সুলামির) বর্ণনা (রিওয়ায়াত) গ্রহণে দ্বিধা পোষণ করতেন। এমনকি ইমাম বাইহাকী যখন তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: "হাদদাসানা আবু আবদ আল-রহমান মিন আসলি সামা'ইহি" (আবু আবদ আল-রহমান তাঁর মূল শ্রুতিলিপি থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন)। আর আর-রিসালাহ গ্রন্থের রচয়িতা আবুল কাসিম আল-কুশাইরি তাঁর (আল-সুলামির) থেকে যে সকল বর্ণনা (হিকায়াত) রিওয়ায়াত করেছেন, তার অধিকাংশই এসেছে এই কারণে যে তিনি (আল-সুলামি) ছিলেন সূফীদের বক্তব্য সংকলনকারী তাঁর শায়খদের মধ্যে অন্যতম।

আর মুহাম্মাদ ইবনে তাহির (আল-মাকদিসি)-এর হাদীস এবং এর রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনী) সম্পর্কে ভালো দক্ষতা ছিল এবং তিনি তাঁর সময়ের হাফিযদের (হাদীস মুখস্থকারী) অন্যতম ছিলেন। কিন্তু মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) মধ্যে অনেকেই—যেমন আহলে হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞ), আহলে যুহদ (বৈরাগ্যবাদী), আহলে ফিকহ (আইনজ্ঞ) এবং অন্যান্যরা—যখন কোনো বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেন, তখন তাতে বর্ণিত দুর্বল (গাস্স) ও সবল (সামীন) উভয় প্রকারের বর্ণনা উল্লেখ করেন এবং সেগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না। যেমনটি দেখা যায় সেই সকল সংকলকদের ক্ষেত্রে, যারা বিভিন্ন অধ্যায়ে গ্রন্থ রচনা করেন, যেমন যারা মাস ও সময়ের ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) এবং আমলের ফযীলত সংক্রান্ত বিষয়ে সংকলন করেন।

এবং ইবাদাতসমূহ, ব্যক্তিবিশেষের ফযীলতসমূহ এবং এই জাতীয় অন্যান্য অধ্যায়, যেমন কেউ কেউ রজব মাসের ফযীলত সম্পর্কে গ্রন্থ রচনা করেছেন, আবার অন্যরা দিন ও রাতের সালাতসমূহের ফযীলত, যেমন— রবিবারের সালাত, সোমবারের সালাত, মঙ্গলবারের সালাত, রজব মাসের প্রথম জুমুআর সালাত, রজবের আলফিয়্যাহ (হাজার রাকাতের সালাত), রজবের প্রথম দিনের সালাত, শাবানের মধ্যভাগের আলফিয়্যাহ (সালাত), দুই ঈদের রাত জাগরণ (ইহইয়া) এবং আশুরার দিনের সালাত।

এই সালাতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো সালাতুত তাসবীহ-এর হাদীস। আর এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও, চার ইমামের (আল-আইম্মাতুল আরবাআহ) কেউই এটি গ্রহণ করেননি; বরং আহমাদ (ইবন হাম্বল) হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং এই সালাতগুলোকে মুস্তাহাব মনে করেননি।

আর ইবনুল মুবারক (আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক)-এর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থিত) সালাতের মতো নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' সালাতে দ্বিতীয় সিজদার পরে দীর্ঘক্ষণ বসার (কা'দাহ) বিধান নেই। আর এটি (এই দীর্ঘ কা'দাহ) উসূল বা মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী। সুতরাং এই ধরনের হাদীস দ্বারা তা সাব্যস্ত হওয়া জায়েয নয়।

আর যে ব্যক্তি উসূলসমূহ (মূলনীতিসমূহ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে এটি (হাদীসটি) মাওযূ' (জাল)।

এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়; কেননা এগুলোর সবই আহলুল মা'রিফাহ (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে মাওযূ' (জাল) ও মিথ্যা হাদীস, যদিও তা আবূ তালিবের কিতাব, আবূ হামিদ (আল-গাযালী)-এর কিতাব এবং শাইখ আব্দুল কাদির (জিলানী)-এর কিতাবের মতো গ্রন্থসমূহে পাওয়া যায়।

এবং তা আবূ আল-কাসিম ইবন আসাকির-এর 'আমালী' (শ্রুতলিপি)-এর মতো গ্রন্থসমূহে, এবং আব্দুল আযীয আল-কিনানী, আবূ আলী ইবনুল বান্না, আবূ আল-ফাদল ইবন নাসির ও অন্যান্যদের রচিত গ্রন্থাবলীতেও পাওয়া যায়। আর অনুরূপভাবে...