ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮০-৫৮৪

আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী: তিনি এ ধরনের বিষয় ‘ফাদ্বায়েলুল শুহূর’ (মাসসমূহের ফযীলত) গ্রন্থে উল্লেখ করেন এবং ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (জাল হাদীসসমূহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেন যে, এটি মিথ্যা ও জাল (মাওদ্বূ‘)।

আর যারা ‘আয-যুহদ ওয়ার-রাক্বায়েক্ব’ (বৈরাগ্য ও হৃদয়-নরমকারী বিষয়াদি) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সংকলন করেছেন, তারা এই অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেন। আর এ বিষয়ে যা সংকলিত হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও বিরল হলো আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর ‘কিতাবুয যুহদ’।

আর তাতে কিছু দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) হাদীসও রয়েছে। অনুরূপভাবে হান্নাদ ইবনুস সারী এবং আসাদ ইবনু মূসা ও অন্যান্যদের ‘কিতাবুয যুহদ’ গ্রন্থও।

আর এ বিষয়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সর্বোৎকৃষ্ট হলো ইমাম আহমাদ-এর ‘আয-যুহদ’। তবে এটি নাম (বর্ণনাকারীর নাম) অনুসারে বিন্যস্ত, আর ইবনুল মুবারক-এর ‘যুহদ’ বিন্যস্ত অধ্যায় (বিষয়বস্তু) অনুসারে।

এই গ্রন্থসমূহে নবীগণ, সাহাবীগণ এবং তাবেঈনদের বৈরাগ্য (যুহদ) আলোচিত হয়েছে।

অতঃপর পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) আলিমগণ দুই শ্রেণীতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে এক শ্রেণী হলেন যারা পূর্ববর্তী (মুতাক্বাদ্দিমীন) ও পরবর্তী উভয়ের বৈরাগ্য আলোচনা করেছেন। যেমন: আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী তাঁর ‘সিফাতুস সাফওয়াহ’ গ্রন্থে।

আর তাদের মধ্যে আরেক শ্রেণী হলেন যারা কেবল পরবর্তী যুগের আলিমদের আলোচনাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যখন থেকে ‘সূফিয়্যাহ’ নামটি প্রচলিত হলো। যেমন: আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘ত্বাবাক্বাতুস সূফিয়্যাহ’ গ্রন্থে এবং তাঁর সাথী আবুল ক্বাসিম আল-কুশাইরী ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থে তা করেছেন।

অতঃপর, ইবনু খামীস ও তার মতো ব্যক্তিরা যে সমস্ত ঘটনা (হিকায়াত) কেবল তাদের নিজস্ব সূত্রে উল্লেখ করেন, তারা এমন মুরসাল (সূত্রবিহীন) ঘটনা বর্ণনা করেন যার কিছু অংশ সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং কিছু অংশ বাতিল (অসার)।

তাদের উল্লেখের মতো: যে আল-হাসান (আল-বাসরী) আলী (রা.)-এর সাহচর্য লাভ করেছিলেন। অথচ জ্ঞান বিশারদগণ (আহলুল মা'রিফাহ) এ বিষয়ে একমত যে, হাসান আল-বাসরী আলী (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি এবং তাঁর কাছ থেকে কিছু গ্রহণও করেননি। বরং তিনি তাঁর (আলী রা.-এর) সাহাবীগণের কাছ থেকে জ্ঞান নিয়েছিলেন, যেমন আল-আহনাফ ইবনে কায়স, কায়স ইবনে মু'আয এবং অন্যান্যরা।

অনুরূপভাবে তাদের সেই বর্ণনাগুলোও (ভুল): যে শাফিঈ এবং আহমাদ শায়বান আর-রাঈ-এর সাথে মিলিত হয়েছিলেন এবং তাঁকে সিজদাতুস সাহু (ভুলে যাওয়ার সিজদা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অথচ জ্ঞান বিশারদগণ এ বিষয়েও একমত যে, শাফিঈ এবং আহমাদ শায়বান আর-রাঈ-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি, এমনকি তাঁকে পানওনি (তাঁর যুগ পাননি)।

আর আবু আবদুর রহমান তাঁর ‘হাক্বাইকুত্ত তাফসীর’ (حقائق التَّفْسِيرِ) গ্রন্থে জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদ এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের থেকে বর্ণিত এমন কিছু উক্তি উল্লেখ করেছেন, যা জ্ঞান বিশারদগণ জানেন যে তা জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদের উপর মিথ্যা আরোপ। কারণ জা'ফরের উপর এমন মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে যা অন্য কারো উপর করা হয়নি; কেননা আল্লাহ তাঁকে যে জ্ঞান ও দ্বীন দ্বারা বিশেষিত করেছিলেন, এবং তিনি, তাঁর পিতা—আবু জা'ফর (আল-বাক্বির)—এবং তাঁর দাদা—আলী ইবনুল হুসাইন (যাইনুল আবিদীন)—জ্ঞান ও দ্বীনের দিক থেকে ইমামগণের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন। আহলুল বাইতের (নবী পরিবারের) মধ্যে জা'ফরের পরে তাঁর মতো আর কেউ আসেননি।

ফলে বহু যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) এবং বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) তাদের বক্তব্য তাঁর (জা'ফরের) দিকে সম্পর্কিত করে দিয়েছে, এমনকি ‘রাসাইল ইখওয়ানুস সাফা’ (رسائل إخْوَانِ الصَّفَا)-এর রচয়িতারাও সেগুলোকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করে।

আর এই রিসালাগুলো (পুস্তিকাগুলো) তাঁর মৃত্যুর দুই শত বছরেরও বেশি সময় পরে সংকলিত হয়েছিল। এগুলো সংকলিত হয়েছিল সেই ইসমাঈলিয়্যা আল-উবাইদিয়্যীন (الإسماعيلية العبيديين)-এর মাযহাবের উত্থানের সময়, যারা কায়রো নগরী নির্মাণ করেছিল। আর এগুলো তাদের সেই মাযহাবের ভিত্তিতে সংকলিত হয়েছিল, যা তারা গ্রীক দার্শনিকদের মতবাদ, পারস্যের অগ্নিপূজকদের (মাজুস) মতবাদ এবং কিবলাপন্থী শিয়াদের মতবাদ থেকে মিশ্রিত করে তৈরি করেছিল। এই কারণেই উলামায়ে কিরাম বলেছেন: তাদের মাযহাবের বাহ্যিক রূপ হলো 'রাফয' (শিয়াদের চরমপন্থী মতবাদ), আর এর অভ্যন্তরীণ রূপ হলো নিরেট কুফর (الكفر المحض)।

আর তারা জা'ফরের প্রতি এই কথা আরোপ করেছে যে, তিনি মহাজাগতিক ঘটনাবলী সম্পর্কে পূর্ব-জ্ঞান (তাক্বাদ্দুমুল মা'রিফাহ) নিয়ে আলোচনা করেছেন—যেমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্পন্দন (ইখতিলাজুল আ'দা), বজ্রপাত, বিদ্যুৎ চমক, রহস্যময় উক্তি (আল-হাফত) এবং অন্যান্য বিষয়, যে সকল বিষয়ে আলোচনা করা থেকে আল্লাহ জা'ফর এবং তাঁর আহলে বাইতের ইমামগণকে পবিত্র রেখেছেন। আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ থেকে বর্ণিত বিষয়াদির (আল-মানকূলাত) ক্ষেত্রে মানুষের উচিত হলো তার সহীহ (বিশুদ্ধ) ও যঈফ (দুর্বল)-এর মধ্যে পার্থক্য করা, যেমনটি যুক্তিনির্ভর বিষয়াদি (আল-মা'কূলাত) ও তত্ত্বসমূহের (আন-নাযারিইয়্যাত) ক্ষেত্রেও করা উচিত। অনুরূপভাবে আধ্যাত্মিক স্বাদ (আল-আযওয়াক), উপলব্ধি (আল-মাওয়াজিদ), কাশফ (আল-মুকাকাশাফাত) এবং সম্বোধনসমূহের (আল-মুখাতাবাত) ক্ষেত্রেও। কেননা এই তিনটি শ্রেণীর (অর্থাৎ বর্ণিত বিষয়াদি, যুক্তিনির্ভর বিষয়াদি এবং আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতাসমূহ) প্রত্যেকটির মধ্যেই সত্য (হক) ও মিথ্যা (বাতিল) বিদ্যমান রয়েছে। আর এই উভয় ক্ষেত্রেই পার্থক্য করা অপরিহার্য।

আর এর মূলনীতি হলো এই যে, যা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের (সা.) থেকে প্রমাণিত সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা তাঁর সাহাবীগণ অনুসরণ করতেন, তা-ই হলো সত্য (হক)। আর যা এর বিপরীত, তা-ই হলো মিথ্যা (বাতিল)।

কেননা আল্লাহ বলেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (ক্ষমতাসীন/আদেশদাতা) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে তা ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণতির দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ। (সূরা নিসা ৪:৫৯)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ

মানুষ ছিল এক জাতি। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফায়সালা করে দেয়। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও কেবল নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশত তারাই তাতে মতভেদ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ ঈমানদারদেরকে তাদের মতভেদপূর্ণ বিষয়ে সঠিক পথের দিশা দিলেন... (সূরা বাকারা ২:২১৩, অসম্পূর্ণ)

সত্যের প্রতি, তাঁরই অনুমতিক্রমে। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথে (সিরাতুম মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন।} আর সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মীকাইল ও ইসরাফীলের রব (প্রতিপালক)! আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা (ফাতির)! দৃশ্য ও অদৃশ্যের (গাইব ও শাহাদাহ) পরিজ্ঞাতা! আপনি আপনার বান্দাদের মাঝে ফায়সালা করেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত। আপনি আপনার অনুমতিক্রমে (বি-ইযনিক) আমাকে সেই সত্যের দিকে পথ দেখান, যে বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে (সিরাতুম মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন।

আর এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে। আমরা মাশায়েখদের (আধ্যাত্মিক গুরুদের) ‘সামা’ (আধ্যাত্মিক শ্রবণ/সঙ্গীত) সংক্রান্ত বক্তব্য নিয়ে আলোচনা করেছি এবং কুশাইরী তাঁর ‘রিসালাহ’ গ্রন্থে ও অন্যান্যরা তাঁদের (মাশায়েখদের) পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছেন, আর আমরা সেগুলোর শব্দে শব্দে ব্যাখ্যা করেছি। কিন্তু এই স্থানটি সেটির জন্য যথেষ্ট প্রশস্ত নয়।

আর এই বিষয়ে মূল কথা (জিমায়ুল আমর) হলো যে, যখন সামা (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) বা অন্য কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা হয় যে, এটি কি আনুগত্য (তাআহ) ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম (কুরবাহ)? তখন এর জন্য অবশ্যই শরয়ী দলীল (আইনগত প্রমাণ) প্রয়োজন, যা এর প্রমাণ দেয়। আর যখন আলোচনা হয় যে, এটি কি হারাম (নিষিদ্ধ)? নাকি হারাম নয়? তখন এর জন্যও অবশ্যই শরয়ী দলীল প্রয়োজন, যা এর প্রমাণ দেয়। কেননা হারাম কেবল সেটাই, যা আল্লাহ হারাম করেছেন। আর দ্বীন (ধর্ম) কেবল সেটাই, যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ (শরীয়তভুক্ত) করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের নিন্দা করেছেন এই কারণে যে, তারা এমন দ্বীন উদ্ভাবন (বিদআত) করেছে, যা আল্লাহ তাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেননি এবং তারা এমন কিছু হারাম করেছে, যা আল্লাহ তাআলা হারাম করেননি। অতঃপর তিনি তাআলা বলেছেন:

নাকি তাদের এমন কিছু শরীক (অংশীদার) আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি? [শূরা ৪২:২১] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে, ‘আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন।’ বলুন, ‘নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছ, যা তোমরা জান না?’ [আ'রাফ ৭:২৮] বলুন, ‘আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডল সোজা রাখো এবং তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে।’ [আ'রাফ ৭:২৯]

আর বহু মানুষই 'সামা' (শ্রবণ) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এমন কাজ করে যা নিষিদ্ধ অশ্লীলতার (আল-ফাওয়াহিশ আল-মুহাররামাহ) অন্তর্ভুক্ত, অথবা যা অশ্লীলতার দিকে আহ্বান করে। আর তাদের ধারণা যে, তা অন্তরসমূহকে পরিশুদ্ধ করে, ফলে এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন; সুতরাং এই লোকগুলোর জন্য এই আয়াতের অর্থের একটি অংশ প্রযোজ্য।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, ‘আল্লাহর সেই শোভা-সৌন্দর্য কে হারাম করেছে, যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং রিযিকের মধ্যে যে পবিত্র বস্তুসমূহ (তাইয়্যিবাত) রয়েছে?’ বলুন, ‘এগুলো পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য এবং কিয়ামতের দিনে তা বিশেষভাবে তাদেরই জন্য।’ এভাবে আমরা জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করি। [আ'রাফ ৭:৩২] বলুন, ‘আমার রব তো কেবল হারাম করেছেন অশ্লীল কাজসমূহ—যা প্রকাশ্য ও যা গোপন, আর পাপ (আল-ইছম) ও অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন (আল-বাগয়ু বি-গাইরিল হাক্ক), আর আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো সনদ তিনি নাযিল করেননি, এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জান না।’ [আ'রাফ ৭:৩৩]

আর মুশরিকরা খাদ্য ও পোশাকের কিছু কিছু জিনিস হারাম করত এবং সেটিকে দীন হিসেবে গ্রহণ করত। আর কিছু সাহাবী বৈরাগ্য (আত-তারাহহুব) অবলম্বনের সংকল্প করেছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেছেন, সেগুলোকে হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না। [মায়েদাহ ৫:৮৭] আর আল্লাহ তোমাদেরকে যে হালাল ও পবিত্র রিযিক দিয়েছেন, তা থেকে খাও... আয়াতটি। [মায়েদাহ ৫:৮৮]