ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯০-৫৯৪

...তারা শুনছিল, তখন তিনি তাদের সাথে বসলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ যখন একত্রিত হতেন, তখন তাদের একজনকে ক্বিরাআত করার নির্দেশ দিতেন এবং বাকিরা মনোযোগ সহকারে শুনতেন। আর উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: হে আবূ মূসা, আমাদেরকে আমাদের রবের কথা স্মরণ করিয়ে দিন। তখন তিনি ক্বিরাআত করতেন এবং তারা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ মূসার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি ক্বিরাআত করছিলেন। তখন তিনি তাঁর ক্বিরাআত মনোযোগ সহকারে শুনতে লাগলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই তাকে দাউদ (আ.)-এর বংশের বাঁশির (সুর) একটি বাঁশি প্রদান করা হয়েছে।" আর তিনি বললেন: "হে আবূ মূসা, গত রাতে আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তুমি ক্বিরাআত করছিলে, তখন আমি তোমার ক্বিরাআত মনোযোগ দিয়ে শুনছিলাম।" তখন তিনি (আবূ মূসা) বললেন: "যদি আমি জানতাম যে আপনি আমার ক্বিরাআত শুনছেন, তবে আমি আপনার জন্য তা আরও সুন্দরভাবে (তাহবীর) সজ্জিত করতাম।" অর্থাৎ: আমি আপনার জন্য তা উত্তমরূপে সুশোভিত করতাম।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআনের সাথে সুর করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো।" আর তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তা'আলা সুন্দর কণ্ঠস্বরের অধিকারী ব্যক্তির প্রতি তার গায়িকার প্রতি গায়কের মনোযোগের চেয়েও অধিক মনোযোগ দেন (আশাদদু উযুনা)।" আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "আল্লাহ এমন মনোযোগ দেননি (মা আযিনা আল্লাহু ইযনান)"—অর্থাৎ, তিনি মনোযোগ সহকারে শোনেন (সামি'আ সাম'আন)। আর এ থেকেই তাঁর বাণী: وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (এবং সে তার রবের কথা শুনবে এবং এটাই তার জন্য অবশ্যম্ভাবী) [সূরা ইনশিক্বাক্ব, ৮৪:৫]—অর্থাৎ, সে শুনবে (সামি'আত)।

আর এই বিষয়ে বর্ণনা (আসার) অনেক রয়েছে। আর এই শ্রবণ (কুরআন শোনা) এমন, যার রয়েছে ঈমানী প্রভাব—যা পবিত্র জ্ঞান (আল-মা'আরিফ আল-কুদসিয়্যাহ) এবং পরিশুদ্ধ অবস্থা (আল-আহওয়াল আয-যাকিয়্যাহ) থেকে উদ্ভূত, যার ব্যাখ্যা ও বর্ণনা দীর্ঘ হবে। আর এর (এই শ্রবণের) শরীরেও প্রশংসনীয় প্রভাব রয়েছে। যেমন: হৃদয়ের বিনয় (খুশু), চোখের অশ্রু এবং চামড়ার লোমকূপ দাঁড়িয়ে যাওয়া (রোমাঞ্চ)। আল্লাহ তা'আলা এই তিনটি বিষয় কুরআনে উল্লেখ করেছেন। আর এই প্রভাবগুলো রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং যাদের প্রশংসা কুরআনে করা হয়েছে (অর্থাৎ সাহাবীগণ)। তাদের পরে তাবেঈনদের মধ্যে তিনটি প্রভাব (আসার) পাওয়া গিয়েছিল: অস্থিরতা (ইযতিরাব), আক্ষেপ/খিঁচুনি (ইখতিলাজ), এবং মূর্ছা যাওয়া (ইগমা) – অথবা মৃত্যু ও বিহ্বলতা (হুয়াম)। ফলে সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ এটিকে অস্বীকার করেছেন – হয়তো তাদের বিদআতের (নব-উদ্ভাবনের) কারণে, অথবা তাদের (অতিরিক্ত) ভালোবাসার কারণে। কিন্তু অধিকাংশ ইমাম ও সালাফ এটিকে অস্বীকার করেন না। কারণ, যদি কারণটি (সবব) নিষিদ্ধ (মাহযূর) না হয়, তবে এর ফলে যা কিছু উৎপন্ন হয়, তার জন্য এর অধিকারী (সাহিব) ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা'যূর) হন।

তবে এর কারণ হলো তাদের অন্তরে আগত আধ্যাত্মিক প্রভাবের (আল-ওয়ারিদ) তীব্রতা এবং তা বহন করার ক্ষেত্রে তাদের অন্তরের দুর্বলতা। যদি তাদের অন্তরের কাঠিন্যের (কাসওয়াহ) কারণে শ্রবণ (সামা') তাদের উপর কোনো প্রভাব না ফেলত, তবে তারা নিন্দিত হতেন, যেমন আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: অতঃপর এরপরে তোমাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেল [সূরা বাকারা, ২:৭৪] এবং তিনি বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে, তাদের জন্য কি সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণ এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে, তার প্রতি তাদের অন্তর বিনীত হবে? আর তারা যেন তাদের মতো না হয়, যাদেরকে পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তাদের উপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ায় তাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেল। আর তাদের অনেকেই ফাসিক (পাপী) [সূরা হাদীদ, ৫৭:১৬]।

আর যদি তা (সামা') তাদের মধ্যে প্রশংসনীয় প্রভাব ফেলত, যা তাদের বুদ্ধির সীমা থেকে বিচ্যুত করত না, তবে তারা তাদের মতোই প্রশংসিত ও ক্ষমাপ্রাপ্ত হতেন, যাদেরকে তা (সামা') প্রবলতার (গালবাহ) সীমায় নিয়ে যায়।

কিন্তু যারা অন্তরের পরিশুদ্ধির উদ্দেশ্যে একত্রিত হয়ে শ্রবণ (সামা') করে – তা নিছক কবিতা আবৃত্তি (নাশীদ মুজাররাদ) হোক যা (বাদ্যযন্ত্রের) গুবার (ঢোলের শব্দ) এর অনুরূপ, অথবা হাততালি (তাসফীক) দেওয়া বা এ জাতীয় কিছু দ্বারা হোক – তা হলো ইসলামের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত (মুহদাস) শ্রবণ (সামা')। কারণ এটি সেই তিন প্রজন্ম (কুরুন) চলে যাওয়ার পরে উদ্ভাবিত হয়েছে, যাদের প্রশংসা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: সর্বোত্তম প্রজন্ম হলো সেই প্রজন্ম, যাতে আমি প্রেরিত হয়েছি; অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী [হাদীস]। আর উম্মাহর বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এটিকে অপছন্দ করেছেন এবং বড় বড় মাশায়েখগণ এতে উপস্থিত হননি।

ইমাম শাফিঈ - রাহিমাহুল্লাহু - বলেছেন: আমি বাগদাদে এমন কিছু রেখে এসেছি যা যিন্দীকরা (ধর্মদ্রোহীরা) উদ্ভাবন করেছে, তারা এর নাম দিয়েছে ‘তাগবীর’ (ছন্দোবদ্ধ আধ্যাত্মিক গান), যা দ্বারা তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিমুখ করে।

ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বলকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এটি একটি উদ্ভাবিত বিষয় (মুহদাস), আমি এটিকে অপছন্দ করি। তাঁকে বলা হলো: এর দ্বারা অন্তর কোমল হয়। তিনি বললেন: তোমরা তাদের সাথে বসো না। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাদের কি বর্জন (হাজর) করা হবে? তিনি বললেন: তাদের ক্ষেত্রে এটি এতদূর পর্যন্ত পৌঁছাবে না।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে এটি একটি বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন), যা ফযীলতপূর্ণ প্রজন্মসমূহ হিজাজে, শামে, ইয়ামানে, মিসরে, ইরাকে কিংবা খোরাসানে কোথাও করেনি। যদি এর দ্বারা মুসলিমদের দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো উপকারিতা থাকত, তবে সালাফ (পূর্বসূরিগণ) অবশ্যই তা করতেন।

ইবরাহীম ইবনু আদহাম, ফুযাইল ইবনু আইয়ায, মা’রূফ আল-কারখী, আস-সারী আস-সাক্বতী, আবূ সুলাইমান আদ-দারানী, কিংবা শায়খ আব্দুল কাদির, শায়খ আদী, শায়খ আবূ আল-বায়ান, শায়খ হায়াত এবং অন্যান্যদের মতো ব্যক্তিরা এতে উপস্থিত হননি। বরং এদের মধ্যে একদল ব্যক্তির—যেমন শায়খ আব্দুল কাদির ও অন্যান্যদের—কথাবার্তায় এ থেকে নিষেধ রয়েছে। অনুরূপভাবে প্রখ্যাত মাশায়িখদের (শায়খদের) ক্ষেত্রেও।

তবে মাশায়িখদের মধ্যে একদল এতে উপস্থিত হয়েছেন এবং তারা এর জন্য স্থান, সুযোগ (ইমকান), সঙ্গী (খুল্লান) এবং শায়খ যিনি শয়তান থেকে রক্ষা করেন—এসব শর্তারোপ করেছেন। আর নির্ভরযোগ্য মাশায়িখদের মধ্যে যারা এতে উপস্থিত হয়েছিলেন, তাদের অধিকাংশই তাদের জীবনের শেষভাগে তা থেকে ফিরে এসেছেন। যেমন আল-জুনাইদ, তিনি যুবক বয়সে এতে উপস্থিত হয়েছিলেন, কিন্তু জীবনের শেষভাগে তিনি তাদের ছেড়ে দেন। এবং তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি সামা’র (আধ্যাত্মিক শ্রবণের) জন্য কষ্ট স্বীকার করে/চেষ্টা করে...

সে এর দ্বারা ফিতনায় পতিত হয়, আর যে ব্যক্তি হঠাৎ করে এই শ্রবণ লাভ করে, সে এর দ্বারা স্বস্তি পায়। সুতরাং তিনি নিন্দা করেছেন তাদের, যারা এর জন্য সমবেত হয়; আর তিনি রুখসত (অনুমতি) দিয়েছেন তাদের জন্য, যারা উদ্দেশ্য ছাড়া হঠাৎ তা পেয়ে যায়। এবং এর জন্য বসার কোনো নির্ভরতা (বা সংকল্প) থাকা উচিত নয়।

আর এর কারণ হলো, এটি মুজমাল (সারসংক্ষেপমূলক), যার মধ্যে কোনো তাফসীল (বিস্তারিত বিবরণ) নেই। নিশ্চয়ই সেই কবিতাংশগুলো, যা ভালোবাসা (হুব্ব), মিলন (ওয়াসল), বর্জন (হাজর), সম্পর্কচ্ছেদ (কাতীআহ), আকাঙ্ক্ষা (শাওক), চরম প্রেমাসক্তি (তাতাইয়্যুম), এবং ভর্ৎসনা (আযল) ও তিরস্কারের (লাওম) উপর ধৈর্যধারণ এবং অনুরূপ বিষয়াদি উল্লেখ করে— তা হলো একটি মুজমাল বক্তব্য, যাতে অংশীদার হয় দয়াময়ের (আল্লাহর) প্রেমিক, প্রতিমার প্রেমিক, ভাইদের প্রেমিক, জন্মভূমির প্রেমিক, নারীদের প্রেমিক এবং সুদর্শন বালকদের প্রেমিক।

এতে উপকার থাকতে পারে, যখন তা স্থির ব্যক্তিকে উত্তেজিত করে এবং শান্ত ব্যক্তিকে জাগিয়ে তোলে, আর তা যদি এমন কিছু হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন। কিন্তু এতে এমন ক্ষতি (মাযাররাত) রয়েছে যা এর উপকারের উপর প্রাধান্য পায়। যেমন মদ (খামর) ও জুয়ার (মাইসির) ক্ষেত্রে; কারণ এ দুটিতে রয়েছে মহাপাপ (ইছম কাবীর) এবং মানুষের জন্য কিছু উপকার, কিন্তু এ দুটির পাপ তাদের উপকারিতার চেয়ে বড়।

এই কারণে শরীয়ত তা নিয়ে আসেনি। শরীয়ত কেবল খাঁটি কল্যাণ (মাসলাহাত আল-খালিসাহ) অথবা প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণ (মাসলাহাত আর-রাজ্যিহাহ) নিয়েই এসেছে। আর যার ক্ষতি (মাফসাদাহ) তার কল্যাণের উপর প্রবল হয়, সে তার মতো যে এক দীনারের বিনিময়ে এক দিরহাম গ্রহণ করে, অথবা যে পাঁচ দিরহাম চুরি করে এবং তা থেকে দুই দিরহাম সদকা করে।

আর তা এই কারণে যে, এটি সাধারণ আবেগসমূহকে (আল-ওয়াজদ আল-মুশতারাক) উত্তেজিত করে, ফলে তা আত্মার ভেতরকার সুপ্ত বিষয়াদি জাগিয়ে তোলে, যার পরিণতি তার জন্য ক্ষতিকর হয়। এবং তা আত্মাকে পুষ্টি যোগায় ও তাকে ফিতনায় ফেলে, ফলে সে কুরআনের শ্রবণের পরিবর্তে এটিকে গ্রহণ করে, এমনকি তার মধ্যে কুরআন শোনার প্রতি কোনো ভালোবাসা, স্বাদ বা আনন্দ অবশিষ্ট থাকে না। বরং...

অন্তরে সেটার প্রতি ঘৃণা এবং তা থেকে বিমুখতা থেকে যায়। যেমন যে ব্যক্তি তাওরাত ও ইনজীল এবং আহলে কিতাব ও সাবিঈনদের জ্ঞান শিক্ষায় নিজেকে ব্যস্ত রাখে এবং তা থেকে জ্ঞান ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) অর্জন করে, ফলে সে এর মাধ্যমে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়—এমন অন্যান্য দীর্ঘ বিষয়ের দিকে।

যেহেতু এই শ্রবণ (সামা') নিজে থেকে এমন আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) ও মা'আরিফ (গূঢ় জ্ঞান) প্রদান করে না যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন, বরং তা থেকে বাধা দিতে পারে এবং এমন কিছু দিতে পারে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না, অথবা যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ঘৃণা করেন—তাই আল্লাহ এর আদেশ দেননি, না তাঁর রাসূল, না উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং না এর প্রধান মাশায়েখগণ।

আর এর সূক্ষ্ম দিকগুলোর মধ্যে একটি হলো এই যে, আওয়াজ তার সৌন্দর্যের কারণে নফসের (আত্মা/মন) উপর প্রভাব ফেলে: ফলে কখনও আনন্দিত হয়, কখনও দুঃখিত হয়, কখনও রাগান্বিত হয়, কখনও সন্তুষ্ট হয়। আর যখন তা শক্তিশালী হয়, তখন রূহকে (আত্মাকে) মাতাল করে দেয়, ফলে তা নির্বিচার (تمييز) এক আনন্দদায়ক (مُطْرِبَةٍ) لذ্জতের (pleasure) মধ্যে থাকে। যেমন নফসের ক্ষেত্রে ঘটে যখন তা নৃত্যের (رقص) দ্বারা মাতাল হয়, এবং দেহের ক্ষেত্রেও যখন তা খাদ্য ও পানীয় দ্বারা মাতাল হয়। কারণ 'মাতালতা' (السُّكْرَ) হলো সেই আনন্দ (الطَّرَبُ) যা বিবেক (عَقْلٍ) ছাড়া لذ্জত সৃষ্টি করে। সুতরাং সেই لذ্জতের উপকারিতা বিবেকের অনুপস্থিতির কারণে যা ঘটে তার (ক্ষতির) তুলনায় টিকে থাকে না, যা আল্লাহর যিকির ও সালাত থেকে বাধা দেয় এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষ (الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ) সৃষ্টি করে।

মোটকথা, মুমিনের জানা উচিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন কোনো বিষয় ছেড়ে যাননি যা জান্নাতের নিকটবর্তী করে, অথচ তিনি তা সম্পর্কে অবহিত করেননি; আর এমন কোনো বিষয়ও (ছেড়ে যাননি) যা থেকে দূরে সরিয়ে দেয়...