ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০৫-৬০৯

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে আধ্যাত্মিক শ্রবণ (সামা') ও নৃত্য (রাক্বস) পছন্দ করে। অতঃপর এক ব্যক্তি তাকে লক্ষ্য করে এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করল:

তারা নৃত্যকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে তা হারাম...

অতএব, এই কারণে তাদের প্রতি সালাম (শান্তি)।

হে ফকীহ, আল্লাহর ইবাদত করো এবং সালাত আদায় করো...

আর শরীয়তকে আঁকড়ে ধরো, কারণ সামা' হারাম।

বরং তা তোমার জন্য হারাম, কিন্তু এমন এক কওমের নিকট তা হালাল...

যাদের আধ্যাত্মিক অবস্থা নিন্দনীয় নয়।

যেমন সেই কওম, যারা পরিশুদ্ধ হয়েছে এবং যাদের জন্য তূর পর্বতের দিক থেকে...

একটি জ্যোতি ও বাণী প্রকাশিত হয়েছে।

অতএব, যদি সামা'কে অনর্থক আমোদের (লাহও) সাথে তুলনা করা হয়...

তবে তা সকলের জন্যই হারাম, হারাম।

উত্তর:

তিনি জবাব দিলেন: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই কবিতাটি কথার মধ্যে গর্হিত বিষয় (মুনকার) ও মিথ্যাচার (যূর) অন্তর্ভুক্ত করে; বরং এর প্রথম অংশ শরীয়তের বিরুদ্ধাচরণ অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর শেষ অংশ ধর্মদ্রোহিতা (যানদাকাহ), ধর্মবিচ্যুতি (ইলহাদ) এবং নবুওয়াতী, দ্বীনী, ঐশী বাস্তবতার (আল-হাক্বীক্বাহ আল-ইলাহিয়্যাহ আদ-দ্বীনিয়্যাহ আন-নাবাবিয়্যাহ) বিরুদ্ধাচরণের দ্বার উন্মুক্ত করে। আর তা এই কারণে যে, কবির এই উক্তি: যেমন সেই কওম, যারা পরিশুদ্ধ হয়েছে এবং যাদের জন্য তূর পর্বতের দিক থেকে একটি জ্যোতি ও বাণী প্রকাশিত হয়েছে।

এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এই লোকদের মূসা ইবনে ইমরানের সাথে তুলনা করা, যাঁকে তূর পর্বতের পাশ থেকে আহ্বান করা হয়েছিল। আর যখন তিনি আগুন দেখলেন, [তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন,] "তোমরা অপেক্ষা করো, আমি আগুন দেখেছি। সম্ভবত আমি তোমাদের জন্য সেখান থেকে কোনো খবর আনতে পারব, অথবা আগুনের একটি জ্বলন্ত কাঠ আনতে পারব, যাতে তোমরা উত্তাপ নিতে পারো।"

আর এটি হলো একদল লোকের বক্তব্য, যারা আধ্যাত্মিক সাধনা (রিয়াদা) ও আত্মশুদ্ধির (তাসফিয়া) পথ অবলম্বন করে এবং ধারণা করে যে এর মাধ্যমে তারা এমন স্তরে পৌঁছাতে পারবে যেখানে আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন, যেমন তিনি মূসা ইবনে ইমরানের সাথে কথা বলেছিলেন।

আর এই লোকেরা তিন প্রকার:

`এক প্রকার` যারা দাবি করে যে তাদের সাথে মূসা ইবনে ইমরানের সাথে যা দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছিল, তার চেয়েও মহান কিছু দ্বারা সম্বোধন করা হয়। যেমনটি বলে থাকে 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (সত্তার একত্ব) ও 'ইত্তিহাদ' (ঐক্য)-এর অনুসারীরা, যারা বলে যে অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এক ও অভিন্ন। যেমন 'আল-ফুসূস'-এর লেখক এবং তার মতো অন্যান্যরা।

কারণ এই লোকেরা দাবি করে যে তারা নবীগণের চেয়েও উচ্চ মর্যাদার অধিকারী এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য যে সম্বোধন (খিতাব) আসে, তা ইব্রাহিম, মূসা, ঈসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর জন্য যা আসে তার চেয়েও উচ্চতর। আর এটা জানা কথা যে এই কুফর (অবিশ্বাস) ইয়াহুদী ও নাসারাদের কুফরের চেয়েও জঘন্য, যারা নবীগণকে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, কিন্তু তারা কিছু নবীর প্রতি ঈমান আনে এবং কিছু নবীর প্রতি কুফরি করে।

আর `দ্বিতীয় প্রকার` হলো তারা, যারা বলে যে আল্লাহ তাদের সাথে মূসা ইবনে ইমরানের কালামের (কথাবার্তার) মতোই কথা বলেন। যেমনটি বলে থাকে সেই সকল দার্শনিক (মুতাফালসিফা) ও সূফী (মুতাছাওয়িফা) যারা...

তারা বলে: মূসার সাথে আল্লাহর কথা বলা (তাকলীম) হলো 'আল-আকল আল-ফা'আল' (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকে তাঁর হৃদয়ে প্রবাহিত একটি 'ফায়দ' (উচ্ছ্বাস/প্রবাহ)। এবং তারা বলে: নবুওয়াত হলো অর্জিতব্য (মুকতাসাবাহ)।

আর 'তৃতীয় প্রকার' হলো: যারা বলে যে মূসা (আ.) শ্রেষ্ঠ, কিন্তু রিয়াযাহ (আধ্যাত্মিক সাধনা)-এর অধিকারী ব্যক্তি সেই সম্বোধন শুনতে পারে যা মূসা শুনেছিলেন; তবে মূসা এই ব্যক্তির বিপরীতে তাকলীমের (আল্লাহর সাথে কথা বলার) ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ছিলেন। যেমনটি 'মিশকাতুল আনওয়ার' (Mishkāt al-Anwār)-এর লেখকের বর্ণনায় পাওয়া যায় এবং অনুরূপ পথ অনুসরণ করেছেন 'খাল'উন না'লাইন' (Khal' al-Na'layn)-এর লেখক ও তাদের মতো ব্যক্তিরা।

আর কবিতার শুরুতে তিনি যাকে সম্বোধন করেন, তার প্রতি তাঁর এই উক্তি: 'হে ফকীহ, শরীয়তকে আঁকড়ে ধরো এবং সালাত আদায় করো'—এই ধারণা দেয় যে তুমিই শরীয়তের অনুসারী, আর আমাদের জন্য আল্লাহর দিকে শরীয়ত ব্যতীত অন্য পথ রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি, তাঁর সম্মান ও তাঁর প্রতিদান পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য তার কাছে এমন কোনো পথ আছে যা সেই শরীয়ত ব্যতীত, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন, তবে সেও কাফির। তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইস্তিতাবা করা হবে)। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে (শিরশ্ছেদ করা হবে)।

যেমন একদল যারা তাকলীফ (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা) বাতিল করে দিয়েছে এবং দাবি করেছে যে বান্দা রাসূলদের অনুসরণ (মুতাআবাহ) ছাড়াই আল্লাহর কাছে পৌঁছাতে পারে।

আর একদল যারা মনে করে যে আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) মধ্যে যারা খাওয়াছ (বিশেষ ব্যক্তি), তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ (মুতাআবাহ) থেকে মুক্ত, যেমন খিদির (আ.) মূসা (আ.)-এর অনুসরণ থেকে মুক্ত ছিলেন।

আর এই লোকেরা অজ্ঞ যে মূসা (আ.) খিদিরের কাছে প্রেরিত হননি, অথচ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে সকলের প্রতি রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন। উপরন্তু, খিদিরের ঘটনা মূসা (আ.)-এর শরীয়তের বিরোধিতা করেনি; বরং তা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। কিন্তু কাজের বৈধতার কারণগুলো মূসা (আ.) জানতেন না। যখন তিনি তা জানতে পারলেন, তখন স্পষ্ট হলো যে কাজগুলো তাঁর শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তার বিরোধী নয়।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যারা আগুন এবং তীর (নাবল), জাফরান ও এ জাতীয় অন্যান্য ইশারা বা সংকেত ব্যবহার করে, তাদের সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

পক্ষান্তরে, যারা তীর, জাফরান, কস্তুরী (মিষ্ক), আগুন এবং জুব্বার (আলখাল্লা) মতো ইশারাগুলো প্রকাশ করে— তারা আল্লাহর নেককার ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তারা শয়তানের দলভুক্ত। আর তাদের অবস্থাগুলো শয়তানি; এগুলো নেককারদের কারামাত (অলৌকিক নিদর্শন)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর তারা বিবেক, দ্বীন, সম্মান (আ’রাদ্ব), নারী ও শিশুদের মধ্যে বিপর্যয় সৃষ্টি করে। চরম অজ্ঞ ব্যক্তি অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রু ছাড়া অন্য কেউ তাদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে না। কারণ তারা সেই তাতারদের গোত্রভুক্ত, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

একজন কৃষক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার দ্বীন ও সালাত সম্পর্কে জানা যায় না। আর তার শহরে একজন শায়খ আছেন যিনি তাকে একটি ইজাজাহ (সনদ/অনুমতি) দিয়েছেন। এরপর সে সাপ (ثعابين) ও বিচ্ছু (عقارب) খেতে শুরু করেছে এবং তার কৃষিকাজ ছেড়ে দিয়েছে এবং তার রিযিক (জীবিকা) অন্বেষণ করছে। তার উপর কি সাদাকা (দান) করা জায়েয হবে, নাকি হবে না?

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। নিকৃষ্ট বস্তুসমূহ (খাবায়েস) খাওয়া এবং সাপ ও বিচ্ছু খাওয়া মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম। অতএব, যে ব্যক্তি এটিকে হালাল মনে করে খায়, তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর যে ব্যক্তি এটিকে হারাম মনে করে, কিন্তু তা খায়, সে ফাসিক (পাপী) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য। তাহলে সে কীভাবে একজন নেককার (সৎ) লোক হতে পারে?

এমনকি যদি সাপকে যবেহও করা হয়, তবুও অধিকাংশ উলামার (জুমহুরুল উলামা) মতে তা খাওয়া হারাম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

পাঁচটি ফাসিক প্রাণী, যাদেরকে হালাল (সাধারণ এলাকা) ও হারাম (পবিত্র এলাকা) উভয় স্থানেই হত্যা করা যায়: সাপ, বিচ্ছু, চিল, ইঁদুর এবং হিংস্র কুকুর।

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হালাল ও হারাম উভয় স্থানেই এদেরকে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এদেরকে 'ফাওয়াসিক' (পাপী) নামে অভিহিত করেছেন; কারণ তারা ফিসক করে—অর্থাৎ, তারা মানুষের উপর চড়াও হয় এবং তাদের উপর আক্রমণ করে। ফলে তাদের থেকে আত্মরক্ষা করা সম্ভব হয় না, যেমন আক্রমণকারী হিংস্র পশুদের থেকে আত্মরক্ষা করা যায় না। অতএব (এই ব্যক্তি)...