ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১৫-৬১৯

দিনে রোযা রাখে এবং রাতে সালাত আদায় করে, কিন্তু জুমুআ এবং জামাআতে উপস্থিত হয় না। অতঃপর তিনি বললেন: ‘সে জাহান্নামের অধিবাসী।’ আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: অবশ্যই কিছু লোক জুমুআ ছেড়ে দেওয়া থেকে বিরত হবে, নতুবা আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেবেন, অতঃপর তারা গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া অবহেলাবশত তিনটি জুমুআ ছেড়ে দেবে, আল্লাহ তার অন্তরে মোহর মেরে দেবেন। আর সহীহ (মুসলিম) এবং সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: {এক অন্ধ ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার একজন পথপ্রদর্শক আছে যে আমার জন্য উপযুক্ত নয় (বা আমাকে সহযোগিতা করে না), তাই আপনি কি আমার জন্য ঘরে সালাত আদায়ের কোনো রুখসাত (সুযোগ/অনুমতি) পান?

তিনি বললেন: তুমি কি আযান শুনতে পাও? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে সাড়া দাও (উপস্থিত হও)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: আমি তোমার জন্য কোনো রুখসাত পাচ্ছি না।} আর ‘জুমুআ’ ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) ফরয (আবশ্যিক)। আর ‘জামাআত’ও অনেক আলেমের নিকট ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), বরং অধিকাংশ সালাফের (পূর্বসূরিদের) নিকটও ওয়াজিব। আর তা (জামাআত) কি সালাতের শুদ্ধতার জন্য শর্ত—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। এর মধ্যে শক্তিশালী মতটি হলো, যেমনটি সুনানে আবী দাউদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আযান শুনল, অতঃপর কোনো ওজর ছাড়া তাতে সাড়া দিল না, তার জন্য কোনো সালাত নেই। আর একদল আলেমের নিকট এটি (জামাআত) ‘ওয়াজিব আলাল কিফায়াহ’ (সামষ্টিক ফরয)।

আর মতগুলোর মধ্যে ‘একটি মত’ হলো যে, এটি সুন্নাত মুআক্কাদাহ (বিশেষভাবে গুরুত্বারোপিত সুন্নাত)। আর আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, জামাআতে পুরুষের সালাত একাকী সালাত অপেক্ষা পঁচিশ গুণ বেশি (সওয়াব) বৃদ্ধি করে।

যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তা প্রমাণিত হয়েছে। আর তাদের (উলামাদের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি তার একাকী সালাতকে জামাআতে সালাতের চেয়ে উত্তম মনে করে, সে পথভ্রষ্ট (দাল্ল), বিদআতী (মুবতাদি‘) এবং মুসলিমদের দীনের বিরোধী।

আর এই বিদআতসমূহের অনুসারীরা নিন্দিত এবং এটা জানা যে আল্লাহ তা কবুল করেন না, যদিও তাদের উদ্দেশ্য এর মাধ্যমে ইবাদত করা হয়। যেমন তিনি (আল্লাহ) সন্ন্যাসী (রূহবান) এবং তাদের মতো অন্যদের ইবাদত কবুল করেন না, যারা বৈরাগ্য (যুহদ) ও ইবাদতে কঠোর সাধনা করে, কারণ তারা তাঁর ইবাদত করেনি সেই বিধান দ্বারা যা তিনি শরীয়তভুক্ত করেছেন; বরং তারা এমন বিদআত দ্বারা করেছে যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছে। যেমন তিনি বলেছেন: আর বৈরাগ্য, যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছে [সূরা আল-হাদীদ: ২৭]।

কেননা এই বিদআত দ্বারা ইবাদতকারীর উদ্দেশ্য হলো তাকে যেন সম্মান করা হয় এবং তার জিয়ারত করা হয়। আর এই আমল আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ (খাঁলিস) নয় এবং সুন্নাহ অনুযায়ী সঠিকও (সাওয়াব) নয়; বরং তা যেমন বলা হয়: ত্রুটিপূর্ণ (যাগাল) ও অসম্পূর্ণ (নাকিস), যা মৃত শূকরের মাংসের মতো; যা দুই দিক থেকে হারাম।

আর প্রত্যেক মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদতে অবিচল থাকা, যার কোনো শরীক নেই, এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা, আর প্রত্যেককে এর নির্দেশ দেওয়া এবং প্রত্যেককে এর বিপরীত কাজ থেকে নিষেধ করা। এবং যে ব্যক্তি এর থেকে বেরিয়ে যায়, তার উপর আপত্তি (ইনকার) করা, যদিও সে আকাশে উড়ে বেড়ায় অথবা পানির উপর হেঁটে চলে।

আর আসমানের নিচে এমন কেউ নেই যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার বিপরীত কাজের স্বীকৃতি দেওয়া হবে। বরং যদি সে ইসলামের স্বীকৃতি দেয়, তবে তাকে রাসূলের আনুগত্য, তাঁর ওয়াজিব সুন্নাহ এবং তাঁর হেদায়েতকারী শরীয়তের অনুসরণ করতে বাধ্য করা হবে। আর যদি সে ইসলামের স্বীকৃতি না দেয়, তবে সে কাফির হবে, তার মধ্যে বৈরাগ্য (যুহদ) ও সন্ন্যাসীসুলভ (রূহবানিয়্যাত) গুণাবলী যা-ই থাকুক না কেন।

আর কাফির (অবিশ্বাসী) যদি আহলুয-যিম্মাহর (সুরক্ষিত অমুসলিম নাগরিক) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য তার সমপর্যায়ের লোকদের হুকুম (বিধান) প্রযোজ্য হবে। আর যদি সে আহলুল-হারবের (যুদ্ধরত অমুসলিম) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য তার সমপর্যায়ের লোকদের হুকুম প্রযোজ্য হবে।

আর এই বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবনকারী) এবং তার সমপর্যায়ের লোকদের উপর ইনকার (অস্বীকার/ভর্ৎসনা) করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), উত্তম নিয়তের সাথে; এমনভাবে যে, এর উদ্দেশ্য হবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য, প্রবৃত্তির অনুসরণ নয়, প্রতিযোগিতা নয়, কিংবা অন্য কিছুও নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দীন (ধর্ম) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।

সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, দীন যেন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে যা শরীয়তবদ্ধ করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কোনো দীন নেই।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি যুদ্ধ করে বীরত্বের জন্য, আরেকজন যুদ্ধ করে গোত্রীয় আভিজাত্যের জন্য, আর আরেকজন যুদ্ধ করে লোক দেখানোর জন্য (রিয়া)। এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে (ফি সাবিলিল্লাহ)? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে যেন আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়, সে-ই আল্লাহর পথে রয়েছে।

সুতরাং উদ্দেশ্য হবে আল্লাহর বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব এবং আল্লাহর দীনের প্রকাশ।

এবং সকল মুসলিম যেন জানতে পারে যে, বিদআতী ও লোক দেখানো (রিয়াকারী) লোকেরা যা করে, তা দীনের অংশ নয় এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের কাজও নয়; বরং তা হলো অজ্ঞতা, পথভ্রষ্টতা এবং আল্লাহ তাআলার সাথে শিরককারীদের কাজ, যারা তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ), তাঁর জন্য দীনের ইখলাস (নিষ্ঠা) এবং তাঁর রাসূলগণের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যায়।

আর ‘ইসলামের মূল ভিত্তি’ হলো: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।

সুতরাং যে ব্যক্তি তার ইবাদতসমূহের মাধ্যমে লোক দেখানো (রিয়া) ও সুখ্যাতি (সুমআ) কামনা করে, সে ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য) কে বাস্তবায়িত করেনি।

আর যে ব্যক্তি শরীয়তের ক্ষেত্রে রাসূল (সা.) যা আদেশ করেছেন, তা থেকে বেরিয়ে যায় এবং বিদআত (নব-উদ্ভাবিত পন্থায়) ইবাদত করে, সে ব্যক্তি ‘মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’—এই সাক্ষ্যকে যথার্থভাবে বাস্তবায়ন করেনি।

এই দুটি মূলনীতিকে (তাওহীদ ও রিসালাত) কেবল সেই ব্যক্তিই বাস্তবায়ন করে, যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করে না এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে শরীয়ত পৌঁছিয়েছেন, তা থেকে বিচ্যুত হয় না। কেননা তিনি (রাসূল সা.) বলেছেন: আমি তোমাদেরকে এমন এক শুভ্র (উজ্জ্বল) পথের উপর রেখে গেলাম, যার রাত তার দিনের মতোই (স্পষ্ট)। ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না।

আর তিনি বলেছেন: এমন কোনো বিষয় আমি ছেড়ে যাইনি যা তোমাদেরকে জান্নাতের নিকটবর্তী করে, অথচ আমি তোমাদেরকে তা সম্পর্কে অবহিত করিনি; আর এমন কোনো বিষয়ও ছেড়ে যাইনি যা তোমাদেরকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখে, অথচ আমি তোমাদেরকে তা সম্পর্কে অবহিত করিনি।

আর ইবনু মাসঊদ (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য একটি রেখা টানলেন এবং এর ডানে ও বামে আরও কয়েকটি রেখা টানলেন। অতঃপর বললেন: "এটি আল্লাহর পথ, আর এগুলো (অন্যান্য) পথ। এই পথগুলোর প্রত্যেকটির উপরই একজন শয়তান রয়েছে, যে সেদিকে আহ্বান করে।" এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো। আর তোমরা (অন্যান্য) পথসমূহ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। (সূরা আল-আনআম, ৬:১৫৩)।

সুতরাং যে ইবাদতসমূহ, বৈরাগ্য (যুহদ), মতবাদ (মাকালাত) এবং অতিরিক্ত সতর্কতা (তাওয়াররুআত) আল্লাহর পথ থেকে—যা হলো সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ), যার হিদায়াত আমরা আল্লাহর কাছে চাইতে আদিষ্ট হয়েছি এবং যা সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত—তা থেকে বিচ্যুত, সেগুলো শয়তানের পথ।

আর তাদের কারো যদি অলৌকিক ক্ষমতা (খাওয়ারিক) থেকেও থাকে, তবুও তাদের কেউই তাদের নেতা দাজ্জালের চেয়ে বড় নয়, যে আকাশকে বলে: "বৃষ্টি বর্ষণ করো," ফলে তা বৃষ্টি বর্ষণ করে; আর ভূমিকে বলে: "উদ্ভিদ উৎপন্ন করো," ফলে তা উদ্ভিদ উৎপন্ন করে; আর পরিত্যক্ত স্থানকে বলে: "তোমার গুপ্তধন প্রকাশ করো," ফলে তা তার সাথে সোনা ও রূপার গুপ্তধন বের করে দেয়।

এতদসত্ত্বেও সে (দাজ্জাল) আল্লাহর শত্রু, আল্লাহর প্রতি কাফির (অবিশ্বাসী)।

আর আল্লাহর ওলীগণ (বন্ধুবর্গ) হলেন তাঁরাই, যাঁদের কথা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর ওলীদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না... (সূরা ইউনুস, ১০:৬২)।

يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [ইউনুস: ৬২-৬৩]—সুতরাং, তারাই হলো মুমিন (বিশ্বাসী) এবং মুত্তাকী (পরহেযগার)। আর তাকওয়া হলো আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা বর্জন করল এবং এমন ইবাদত গ্রহণ করল যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন, সে কীভাবে এদের (আওলিয়াদের) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে?

আর সহীহ বুখারীতে আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, আল্লাহ তাআলা বলেন: যে আমার কোনো বন্ধুর (ওয়ালী) সাথে শত্রুতা পোষণ করে... হাদীসটি।

সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, বান্দা তার উপর যা ফরয করা হয়েছে তা আদায়ের মতো অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর নিকটবর্তী হতে পারে না। আর কেবল ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) আমলসমূহের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা হলো মধ্যমপন্থীদের (আল-মুকতাসিদীন), অর্থাৎ ডানপন্থীদের (আসহাবুল ইয়ামীন) পথ। অতঃপর, এর পরে আল্লাহ যা পছন্দ করেন এমন নফল (ঐচ্ছিক) আমলসমূহের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা হলো অগ্রবর্তীদের (আস-সাবিকীন), অর্থাৎ নৈকট্যপ্রাপ্তদের (আল-মুক্বাররাবীন) পথ।

আর এই পছন্দনীয় আমলসমূহ হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ করেছেন: তা ফরযের (ইজাব) আদেশ হোক অথবা মুস্তাহাবের (ইসতিহবাব) আদেশ হোক—কোনো ব্যক্তির নিজস্ব রায় (ধারণা) ও প্রবৃত্তির (হাওয়া) ভিত্তিতে যা সে পছন্দ করে, তা নয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।