ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫০-৬৫৪

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কুরআন ও হাদীসে উল্লেখিত কবীরা গুনাহ (আল-কাবাইর) সম্পর্কে। এগুলোর কি কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা (হাদ) আছে যার মাধ্যমে তা পরিচিত হবে? অথবা যারা বলেন যে কবীরা গুনাহ সাতটি কিংবা সতেরোটি—তাদের এই উক্তি কি সঠিক? অথবা যারা বলেন যে কবীরা গুনাহ হলো সেগুলো, যেগুলোর হারাম হওয়ার ব্যাপারে সকল শরীয়ত একমত হয়েছে—আমি এর নিষিদ্ধকরণের কথা বলছি? অথবা যারা বলেন যে কবীরা গুনাহ হলো সেগুলো, যা আল্লাহ্‌র পরিচয় লাভের পথ রুদ্ধ করে দেয়? অথবা যারা বলেন যে কবীরা গুনাহ হলো সেগুলো, যা সম্পদ ও দেহের (জীবন) ক্ষতি সাধন করে? অথবা যারা বলেন যে কবীরা গুনাহকে কেবল এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের গুনাহের তুলনায় ও আপেক্ষিকতার ভিত্তিতেই কবীরা বলা হয়েছে?

অথবা যারা বলেন যে কবীরা গুনাহ মূলত জানা যায় না এবং তা লাইলাতুল কদরের (কদরের রাতের) মতো অস্পষ্ট রাখা হয়েছে? অথবা কেউ কেউ বর্ণনা করেন যে কবীরা গুনাহ নব্বইয়ের কাছাকাছি? অথবা আল্লাহ্‌ যা কিছু নিষেধ করেছেন, তার সবই কবীরা গুনাহ? অথবা কবীরা গুনাহ হলো সেগুলো, যার উপর শরীয়তের শাস্তি (হাদ) আরোপিত হয়েছে? অথবা যার জন্য জাহান্নামের শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ্‌র জন্য। এই মাসআলায় (সমস্যায়) মতামতের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই উক্তি, যা আবূ উবাইদ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: সগীরা (ছোট) গুনাহ হলো যা দুই প্রকার শাস্তির (হাদ) নিচে: দুনিয়ার শাস্তি (হাদ) এবং আখিরাতের শাস্তি (হাদ)।

আর এটিই সেই ব্যক্তির উক্তির অর্থ, যিনি বলেছেন: (সগীরা গুনাহ হলো) যাতে দুনিয়াতে কোনো শরয়ী শাস্তি (হাদ) নেই। আর এটিই সেই বক্তার উক্তির অর্থ, যিনি বলেছেন: প্রত্যেক সেই গুনাহ, যা অভিশাপ (লা’নাহ), অথবা ক্রোধ (গাদাব), অথবা জাহান্নামের আগুন দ্বারা সমাপ্ত হয়েছে, তা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই সেই বক্তার উক্তির অর্থ, যিনি বলেছেন: (সগীরা গুনাহ হলো) যাতে দুনিয়াতে কোনো শরয়ী শাস্তি (হাদ) নেই এবং আখিরাতে কোনো শাস্তির হুমকি (ওয়াঈদ) নেই—

আখেরাতের ক্ষেত্রে, অর্থাৎ, ‘বিশেষ শাস্তির হুঁশিয়ারি’ (ওয়াঈদ খাস), যেমন—জাহান্নামের আগুন, গযব ও লা'নতের হুঁশিয়ারি। আর এর কারণ হলো, আখেরাতের বিশেষ হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ খাস) হলো দুনিয়ার বিশেষ শাস্তির (উকূবাহ খাসসাহ) মতোই।

যেমন, মানুষের জন্য শরীয়তসম্মত শাস্তির ক্ষেত্রে পার্থক্য করা হয় নির্ধারিত শাস্তিসমূহের (উকূবাতুল মুকাদ্দারা) মধ্যে—যা কর্তন, হত্যা, একশত বা আশিটি বেত্রাঘাতের মাধ্যমে নির্ধারিত—এবং সেই শাস্তিসমূহের মধ্যে যা নির্ধারিত নয়: আর তা হলো ‘তা'যীর’ (বিবেচনামূলক শাস্তি)।

ঠিক তেমনিভাবে, আল্লাহ্‌ বান্দাদেরকে যে শাস্তি দেন—যা বান্দাদের দ্বারা আদিষ্ট নয়—সেই শাস্তিসমূহের ক্ষেত্রেও পার্থক্য করা হয় নির্ধারিত শাস্তিসমূহের মধ্যে, যেমন—গযব, লা'নত ও জাহান্নামের আগুন, এবং সাধারণ/অনির্দিষ্ট শাস্তিসমূহের মধ্যে।

আর এই ‘মূলনীতি’ (দাবিত) অন্য মতবাদের উপর উত্থাপিত সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকে; কারণ এটি এমন সব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা নস (কুরআন-হাদীসের সুস্পষ্ট প্রমাণ) দ্বারা কবীরা গুনাহ হিসেবে প্রমাণিত: যেমন—শিরক, হত্যা, যিনা, যাদু, সতী-সাধ্বী, সরলমনা মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া, এবং অন্যান্য কবীরা গুনাহসমূহ যার মধ্যে শরীয়তসম্মত নির্ধারিত শাস্তি (উকূবাতুন মুকাদ্দারা) রয়েছে।

এবং যেমন—যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন, ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ, সুদ ভক্ষণ, পিতা-মাতার অবাধ্যতা, মিথ্যা কসম (ইয়ামীনুল গামূস) এবং মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর); কেননা এই গুনাহসমূহ এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে বিশেষ শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ খাস) রয়েছে, যেমন যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন সম্পর্কে আল্লাহ্‌ বলেছেন: **আর যে ব্যক্তি সেদিন যুদ্ধের কৌশল অবলম্বন কিংবা কোনো দলের সাথে মিলিত হওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া তাদেরকে পিঠ দেখাবে, সে অবশ্যই আল্লাহর গযব নিয়ে ফিরে আসবে এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল!** [সূরা আল-আনফাল: ১৬]

এবং তিনি বলেছেন: **নিশ্চয় যারা ইয়াতীমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা তো তাদের পেটে আগুন ভক্ষণ করে; আর অচিরেই তারা প্রজ্জ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।** [সূরা আন-নিসা: ১০]

এবং তিনি বলেছেন: **আর যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে, এবং আল্লাহ্‌ যা জুড়ে রাখতে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করে, আর পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করে—** [সূরা আর-রা'দ: ২৫]

তাদের জন্য রয়েছে লা'নত (অভিসম্পাত) এবং তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট আবাস (খারাপ পরিণাম)।} আর তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা কি ক্ষমতা লাভ করলে পৃথিবীতে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে? এরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ লা'নত করেছেন, অতঃপর তাদেরকে বধির করে দিয়েছেন এবং তাদের দৃষ্টিশক্তি অন্ধ করে দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে, আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই। আর আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্রও করবেন না। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

অনুরূপভাবে, প্রত্যেক সেই পাপ, যার কর্তাকে এই মর্মে হুমকি দেওয়া হয়েছে যে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, অথবা জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না, এবং যার সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'যে এটি করবে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়' এবং যার কর্তা পাপী (আছিম)। এই সবগুলিই হলো কাবীরা গুনাহ (মহাপাপ)।

যেমন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না। এবং তাঁর বাণী: যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার (কিবর) থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। এবং তাঁর বাণী: যে আমাদেরকে ধোঁকা দেয় (গাশ্শ করে), সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং তাঁর বাণী: যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং তাঁর বাণী: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; আর যখন কোনো সম্মানিত বস্তু ছিনতাই করে, যার দিকে মানুষ চোখ তুলে তাকায়, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।

আর এর কারণ হলো, ঈমানকে অস্বীকার করা এবং তাকে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত না করার মাধ্যমে সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয় যা মুরজিয়ারা বলে থাকে—যে সে আমাদের উত্তমদের (খিয়ার) অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ, যদি সে তা (পাপ) ছেড়েও দেয়, তবুও সে তাদের উত্তমদের অন্তর্ভুক্ত হবে এমন আবশ্যক নয়। আর এর দ্বারা সেই অর্থও উদ্দেশ্য নয় যা খাওয়াজিরা বলে থাকে—যে সে কাফির হয়ে গেছে। আর না সেই অর্থ উদ্দেশ্য যা মু'তাযিলারা বলে থাকে—যে তার সাথে ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট নেই। বরং...

সে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে থাকার যোগ্য, এবং সেখান থেকে বের হবে না। এই সমস্তই বাতিল (অসার) উক্তি, যার উপর আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কিন্তু ওয়াদ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াইদ (ভীতিপ্রদর্শন)-এর অধ্যায়ে 'আল-মু'মিনুল মুতলাক' (নিরঙ্কুশ মুমিন), যিনি শাস্তি ব্যতীত জান্নাতে প্রবেশের অধিকারী, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ফরযসমূহ (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) আদায় করেন এবং হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়সমূহ পরিহার করেন। এবং সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) উল্লেখ করার সময় এরাই হলেন মুমিন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই কবীরা গুনাহসমূহ (major sins) করে, সে এই মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ সে ঐ কবীরা গুনাহের জন্য শাস্তির সম্মুখীন।

আর এটাই হলো তাদের কথার অর্থ যারা বলেন: এর দ্বারা ঈমানের বাস্তবতা (হাকীকত) অস্বীকার করা উদ্দেশ্য, অথবা ঈমানের পূর্ণতা (কামাল) অস্বীকার করা উদ্দেশ্য। কারণ তারা মুস্তাহাব্ব (ঐচ্ছিক/পছন্দনীয়) পূর্ণতা অস্বীকার করা উদ্দেশ্য করেননি, কেননা মুস্তাহাব্ব পূর্ণতা ত্যাগ করলে নিন্দা (যাম্ম) বা ভীতিপ্রদর্শন (ওয়াইদ) আবশ্যক হয় না। আর ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেন: গোসল (غسل) বিভক্ত হয়: কামিল (পূর্ণাঙ্গ) এবং মুজযি' (যথেষ্ট)-তে। অতঃপর যে ব্যক্তি কামিল গোসল থেকে মুজযি' গোসলের দিকে সরে যায়, সে নিন্দিত হয় না। সুতরাং যে ব্যক্তি 'ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার' কথাটির দ্বারা মুস্তাহাব্ব পূর্ণতা অস্বীকার করা উদ্দেশ্য করে, সে ভুল করেছে (গলিত)।

আর এটি মুরজিয়াদের (Murji'ah) মতবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। বরং, এটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) পূর্ণতা অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু অস্বীকার করেছেন, তার সবগুলোর ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য (মুত্তারিদ): যেমন তাঁর বাণী: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (সূরা আনফাল ৮:২-৪)। এবং যেমন বর্ণিত হাদীস: ‘لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ’ (অর্থাৎ, যার আমানত নেই, তার ঈমান নেই; আর যার অঙ্গীকার (আহদ) নেই, তার দ্বীন নেই।) এবং যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘{لَا صَلَاةَ إِلَّا بِأُمِّ’ (অর্থাৎ, উম্মুল [কুরআন] ব্যতীত কোনো সালাত নেই...)

আল-কুরআন এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। কেননা, নামের অভিধা (বাস্তবতা) কেবল তখনই নাকচ করা হয়, যখন তার মধ্যে আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) কোনো অংশ অনুপস্থিত থাকে; তার কিছু মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) বিষয় অনুপস্থিত থাকার কারণে নয়। সুতরাং এই আলোচনা থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি এমন কাজ করে, সে সেই ওয়াজিব (আবশ্যকীয় বিষয়) ত্যাগ করেছে, যা ছাড়া আবশ্যকীয় ঈমান পূর্ণ হয় না। যদিও তার মধ্যে কিছু ঈমান অবশিষ্ট থাকে। কারণ ঈমান বিভক্ত হয় এবং তারতম্যপূর্ণ হয় (কম-বেশি হয়)। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জাহান্নাম থেকে সে বের হবে, যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, ঈমান ও জান্নাতকে নাকচ করা, অথবা তাকে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত না করা—তা কেবল কবীরা গুনাহের কারণেই হতে পারে। পক্ষান্তরে সগীরা গুনাহসমূহ (ছোট পাপ) কেবল সেগুলোর কারণে তার কর্তার থেকে এই নাম ও বিধানকে নাকচ করে না। সুতরাং জানা গেল যে, এই নাকচকরণ কোনো মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক বিষয়) ত্যাগের কারণে হয় না, সগীরা গুনাহ করার কারণেও হয় না; বরং কবীরা গুনাহ করার কারণেই হয়ে থাকে।

আমরা এই কারণেই বলেছি যে, এই নীতিমালাটি (দাবিত) উল্লিখিত অন্যান্য নীতিমালাগুলোর চেয়ে অধিক উত্তম (অগ্রাধিকারযোগ্য), যার কারণসমূহ হলো:

প্রথমত: কারণ এটি সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে বর্ণিত (প্রমাণিত), যা অন্যান্য নীতিমালাগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কেননা, সেগুলো সাহাবা, তাবেঈন বা ইমামগণের কারো থেকেই পরিচিত নয়। বরং সেগুলো এমন কিছু লোক বলেছে, যারা শরীয়াহসম্মত প্রমাণ ছাড়াই ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্ব) বা তাসাওউফ (সূফীবাদ) নিয়ে আলোচনা করেছে। আর সালাফদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, কবীরা গুনাহ সাতটির চেয়ে সত্তরটির কাছাকাছি, এটি আমাদের উল্লিখিত বক্তব্যের বিরোধী নয়। আর আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) সেগুলোর প্রত্যেকটি নিয়ে একে একে আলোচনা করব।