ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫৫-৬৫৯

দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তোমরা সেসব বড় পাপ থেকে বিরত থাকো, যা থেকে তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমরা তোমাদের মন্দ কাজগুলো ক্ষমা করে দেবো এবং তোমাদেরকে এক সম্মানিত প্রবেশস্থলে প্রবেশ করাবো [সূরা নিসা: ৩১]। সুতরাং, তিনি বড় পাপসমূহ পরিহারকারীকে মন্দ কাজসমূহের কাফফারা (মোচন) এবং সম্মানিত প্রতিশ্রুতির (আল-ওয়া'দ আল-কারীম) যোগ্য হওয়ার ওয়াদা দিয়েছেন। আর যার প্রতি আল্লাহর ক্রোধ, অথবা তাঁর অভিশাপ, অথবা জাহান্নামের আগুন, অথবা জান্নাত থেকে বঞ্চিত হওয়া, অথবা এর সমতুল্য কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে; সে এই প্রতিশ্রুতির (ওয়াদা) আওতা থেকে বাইরে থাকবে।

সুতরাং সে বড় পাপ পরিহারকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না। অনুরূপভাবে, যার উপর হদ (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড) কায়েম করা আবশ্যক, বড় পাপ পরিহারের মাধ্যমে তার মন্দ কাজগুলো কাফফারা হয়ে যায় না। কারণ, যদি এমন হতো, তবে তার এমন কোনো পাপ থাকতো না যার জন্য সে শাস্তির যোগ্য। অথচ যার উপর হদ কায়েম করা আবশ্যক, তার এমন পাপ রয়েছে যার জন্য সে শাস্তির যোগ্য।

তৃতীয়ত: এই মাপকাঠিটির (নীতিটির) প্রত্যাবর্তনস্থল হলো পাপসমূহ সম্পর্কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা উল্লেখ করেছেন তার দিকে। সুতরাং এটি এমন একটি সীমা (হদ) যা শারী'আহ প্রণেতার (আল্লাহ ও রাসূলের) বক্তব্য থেকে গৃহীত হয়। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কালাম থেকে গৃহীত নয়; বরং তা হলো বক্তার ব্যক্তিগত অভিমত (রায়) ও রুচি (যাওক)-এর কথা, যা কোনো শরয়ী দলীল ছাড়া পেশ করা হয়। আর শরয়ী দলীল ছাড়া ব্যক্তিগত অভিমত (রায়) ও রুচি (যাওক) গ্রহণযোগ্য নয়।

চতুর্থত: এই মাপকাঠিটির (নীতিটির) মাধ্যমে কবীরাহ (বড় পাপ) ও সগীরাহ (ছোট পাপ)-এর মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব। কিন্তু সেই বিষয়গুলোর (অন্যান্য মতামতের) মাধ্যমে কবীরাহ ও সগীরাহ-এর মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব নয়। কারণ, সেই বৈশিষ্ট্যগুলোর পক্ষে কোনো দলীল নেই। কেননা, যে সকল বিষয়ে শরীয়তসমূহ একমত হয়েছে এবং ভিন্নমত পোষণ করেছে, তার মধ্যে পার্থক্য জানা যায় না—যদি না সেই শরীয়তসমূহ সম্পর্কে যথাযথভাবে অবগত কোনো আলেমের অস্তিত্ব সম্ভব না হয়। আর এটি আমাদের কাছে অজ্ঞাত।

অনুরূপভাবে, ‘যা জ্ঞানার্জনের পথ রুদ্ধ করে’ তা আপেক্ষিক (নিসবিয়্যাহ) ও প্রাসঙ্গিক (ইদাফিয়্যাহ) বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। যা যায়িদের জন্য জ্ঞানার্জনের পথ রুদ্ধ করে, তা হয়তো আমর-এর জন্য রুদ্ধ করে না। আর এর কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা (হাদ্দুন মাহদূদ) নেই।

পঞ্চম: এই মতবাদগুলো ভ্রান্ত (ফাসিদাহ)। সুতরাং, যারা বলেন যে, ‘কবীরা গুনাহ হলো যা সকল শরীয়ত (ঐশী আইন) হারাম করার ব্যাপারে একমত, কিন্তু যে বিষয়ে মতভেদ করেছে তা নয়’— এই মতের কারণে এ কথা আবশ্যক হয়ে যায় যে, ইয়াতীমের সম্পদ থেকে একটি শস্যদানা, চুরি, খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা), একটি মাত্র মিথ্যা এবং কিছু গোপন মন্দ কাজ— এ জাতীয় বিষয়াদিও কবীরা গুনাহ হবে।

এবং (এই মতের কারণে আবশ্যক হয় যে) যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন (আল-ফিরারু মিনায যাহফ) কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ জিহাদ সকল শরীয়তে ওয়াজিব (আবশ্যিক) ছিল না। অনুরূপভাবে, এর দাবি হলো যে, দুধপান (রাদাআত), বৈবাহিক সম্পর্ক (সিহর) এবং অন্যান্য কারণে যাদেরকে বিবাহ করা হারাম, তাদেরকে বিবাহ করা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ এটি এমন বিষয় যার উপর সকল শরীয়ত একমত হয়নি। অনুরূপভাবে, তিন তালাকের পর স্ত্রীকে আটকে রাখা এবং এরপর তার সাথে সহবাস করা— যদিও সে হারাম হওয়ার বিশ্বাস রাখে।

অনুরূপভাবে, যারা বলেন যে, ‘কবীরা গুনাহ হলো যা জ্ঞানার্জনের পথ রুদ্ধ করে অথবা জীবন ও সম্পদের বিনাশ ঘটায়’— এই মতের কারণে সামান্য রাগ ও খেয়ানতও কবীরা গুনাহ হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। এবং (এই মতের কারণে আবশ্যক হয় যে) পিতা-মাতার অবাধ্যতা (উকূকুল ওয়ালিদাইন), আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা (ক্বাত্বীআতুর রাহিম), মদ পান করা, মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ) ও শূকরের মাংস ভক্ষণ করা, এবং সতী-সাধ্বী, সরলমনা, মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া (ক্বাযফ) ইত্যাদি কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

আর যারা বলেন যে, ‘এগুলোকে কবীরা গুনাহ বলা হয়েছে এর চেয়ে ছোট গুনাহের (মা দূনাহা) তুলনায়’ এবং যারা বলেন যে, ‘যা আল্লাহর অবাধ্যতা...’ [অসম্পূর্ণ]

এর দ্বারা (যদি এমন বলা হয়), তবে তা কবীরা গুনাহ। কারণ এটি আবশ্যক করে যে, গুনাহসমূহ তাদের নিজস্ব প্রকৃতিতে কবীরা ও সগীরাতে বিভক্ত হবে না। আর এটি কুরআনের পরিপন্থী। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إلَّا اللَّمَمَ

যারা কবীরা গুনাহ ও অশ্লীলতা থেকে বিরত থাকে, তবে লমাম (ক্ষুদ্র ত্রুটি) ব্যতীত। [সূরা আন-নাজম ৫৩:৩২]

এবং তিনি বলেছেন:

وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ

আর যারা কবীরা গুনাহ ও অশ্লীলতা থেকে বিরত থাকে এবং যখন তারা রাগান্বিত হয়, তখন তারা ক্ষমা করে দেয়। [সূরা আশ-শূরা ৪২:৩৭]

এবং তিনি বলেছেন:

إنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ

যদি তোমরা সেসব কবীরা গুনাহ থেকে বিরত থাকো যা থেকে তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমরা তোমাদের মন্দ কাজগুলো মোচন করে দেব। [সূরা আন-নিসা ৪:৩১]

এবং তিনি বলেছেন:

مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إلَّا أَحْصَاهَا

এ কেমন কিতাব! তা ছোট (সগীরা) বা বড় (কবীরা) কোনো কিছুই বাদ দেয়নি, বরং তা গণনা করে রেখেছে। [সূরা আল-কাহফ ১৮:৪৯]

এবং তিনি বলেছেন:

وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ

আর ছোট-বড় সবকিছুই লিপিবদ্ধ রয়েছে। [সূরা আল-কামার ৫৪:৫৩]

আর কবীরা গুনাহ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ অনেক।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, কবীরা গুনাহ সতেরোটি, তবে এটি দলিলবিহীন উক্তি। আর যে ব্যক্তি বলে যে, সেগুলো অস্পষ্ট বা অজ্ঞাত, সে কেবল নিজের সম্পর্কেই খবর দিয়েছে যে সে সেগুলো জানে না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, কবীরা গুনাহ হলো যার উপর জাহান্নামের শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে, তার সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে, এতে ত্রুটি রয়েছে। কারণ শাস্তির হুমকি (আল-ওয়াঈদ) কখনো জাহান্নামের মাধ্যমে হতে পারে, আবার কখনো অন্য কিছুর মাধ্যমেও হতে পারে। আবার এও বলা যেতে পারে যে, প্রতিটি শাস্তির হুমকিই অনিবার্যভাবে জাহান্নামের শাস্তির হুমকিকে আবশ্যক করে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, কবীরা গুনাহ হলো প্রতিটি গুনাহ যার মধ্যে শাস্তির হুমকি রয়েছে, তবে এটি সালাফগণ যা উল্লেখ করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত হয়; কেননা প্রতিটি গুনাহ যার জন্য দুনিয়াতে শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) রয়েছে, তাতে শাস্তির হুমকিও রয়েছে, তবে এর বিপরীতটি নয়। যেমন— ব্যভিচার, চুরি, মদ পান, সতী নারীদের অপবাদ দেওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলোতে শাস্তির হুমকি রয়েছে। যেমন যে ব্যক্তি বলেছে: কবীরা গুনাহ হলো সেটাই, যার মধ্যে শাস্তির হুমকি রয়েছে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মদ পান করা এবং অশ্লীল কাজ (ফাহিশা) করা—আল্লাহর কাছে এই দুটির মধ্যে কোনটি পাপের দিক থেকে অধিক গুরুতর? নাকি উভয়টিই সমান? আর কবীরা গুনাহসমূহ (গুরুতর পাপ) কী, যে সম্পর্কে আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: إنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (যদি তোমরা সেসব গুরুতর বিষয় থেকে বিরত থাকো যা থেকে তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমি তোমাদের মন্দ কাজগুলো (সাইয়িআত) মোচন করে দেব এবং তোমাদেরকে এক সম্মানজনক প্রবেশস্থলে প্রবেশ করাবো) (নিসা ৪:৩১)? এই কবীরা গুনাহসমূহ কী এবং ‘সাইয়িআত’ (মন্দ কাজ) কী?

তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। ‘কবীরা গুনাহসমূহ’ হলো সেই পাপ, যার জন্য দুনিয়াতে অথবা আখিরাতে কোনো ‘হাদ’ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) রয়েছে: যেমন—ব্যভিচার (যিনা), চুরি এবং অপবাদ (ক্বাযফ), যার জন্য দুনিয়াতে হুদুদ (শাস্তি) রয়েছে। এবং সেইসব পাপ, যার জন্য আখিরাতে হুদুদ রয়েছে, আর এটাই হলো ‘আল-ওয়াঈদ আল-খাস’ (নির্দিষ্ট শাস্তির হুঁশিয়ারি)। যেমন—সেইসব পাপ, যার কারণে আল্লাহর ক্রোধ ও অভিশাপ অথবা জাহান্নাম অবধারিত হয়; এবং জান্নাত থেকে বঞ্চিত হওয়া, যেমন—যাদু (সিহর), ইয়ামিনুল গামুস (মিথ্যা কসম যা পাপের মধ্যে ডুবিয়ে দেয়), যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন (ফিরার মিনায যাহফ), পিতা-মাতার অবাধ্যতা (উকুকুল ওয়ালিদাইন), মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর), মদ পান করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য পাপ।

এভাবেই ইবনু আব্বাস, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: إنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (নিসা ৪:৩১)। এবং আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {الَّذِينَ" (যারা...)

তারা গুরুতর পাপ ও অশ্লীলতা পরিহার করে, লমাম (ক্ষুদ্র পাপ) ব্যতীত। নিশ্চয়ই আপনার রব ক্ষমাশীলতায় প্রশস্ত।}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: আর যারা গুরুতর পাপ ও অশ্লীলতা পরিহার করে এবং যখন তারা রাগান্বিত হয়, তখন তারা ক্ষমা করে দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তারা বলবে, হায়! আমাদের দুর্ভোগ! এ কেমন কিতাব (আমলনামা)! এটি ছোট বা বড় কোনো কিছুই বাদ দেয় না, বরং সব গণনা করে রাখে। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর ছোট ও বড় সবকিছুই লিপিবদ্ধ রয়েছে।

আর কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে সর্ববৃহৎ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, অতঃপর প্রাণ হত্যা, অতঃপর ব্যভিচার (যিনা)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না, আর আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না— আয়াতটি।

আর ব্যভিচার (যিনা) মদপানের চেয়ে গুরুতর, যদি উভয়ের মাত্রা সমান হয়। যেমন, যে ব্যক্তি একবার ব্যভিচার করে এবং একবার মদ পান করে। কিন্তু যদি এমন অনুমান করা হয় যে, এক ব্যক্তি একবার ব্যভিচার করেছে, আর অন্যজন মদপানে আসক্ত (মুদমিন), তবে এই (আসক্ত ব্যক্তির পাপ) ওই (একবারের ব্যভিচারীর পাপ) থেকে গুরুতর হতে পারে। যেমন, যদি কেউ একবার ব্যভিচার করে তওবা করে নেয়, তবে সে মদপানে অবিরামকারী (মুসির্র) ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে।

অনুরূপভাবে, মদপানকারী যদি অন্যকে (মদপানের জন্য) আহ্বান করে, তবে তার উপর তার নিজের পান করার পাপ তো থাকবেই, উপরন্তু যাদেরকে সে পানের জন্য আহ্বান করেছে, তাদের পাপের একটি অংশও তার উপর বর্তাবে। অনুরূপভাবে, যদি পান করার সাথে বাদ্যযন্ত্রের (গান/সুর) শ্রবণ যুক্ত হয়, অথবা কিছু নিষিদ্ধ চিত্রে/অবস্থায় পান করা হয়, কিংবা অনুরূপ কিছু ঘটে, তবে এতে পান করার পাপ গুরুতর হয়।

আর পাপ তার পুনরাবৃত্তির কারণে, এর উপর অবিরাম থাকার (ইস্রার) কারণে এবং এর সাথে যুক্ত হওয়া অন্যান্য মন্দ কাজের কারণে গুরুতর হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে, যদি আমরা অনুমান করি যে, ব্যভিচারী ব্যভিচার করেছে এমন অবস্থায় যে সে আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর আযাব থেকে ভীত থাকে, আর পানকারী উদাসীন, অমনোযোগী হয়ে পান করে, আল্লাহর প্রতি কোনো খেয়াল রাখে না (মুরাকাবাহ করে না), তবে এই দিক থেকে তার পাপ (পানকারীর পাপ) গুরুতর হবে।

সুতরাং, কখনো কখনো পাপের সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা সেগুলোকে লঘু করে দেয়, আর কখনো কখনো এর সাথে এমন কিছু যুক্ত হয়...