ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭০-৬৭৪

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও বলেছেন: হে আমার রব, সহজ করে দিন এবং সাহায্য করুন, হে মহান দাতা।

সকল প্রশংসা আল্লাহর। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের খারাপ কাজের মন্দ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর পরিপূর্ণ শান্তি ও দরূদ বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

এই মর্মে যে, তাওবা ও ইস্তিগফার ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করা এবং হারামসমূহ সম্পাদন করা—উভয় থেকেই হতে পারে। আর প্রথম বিষয়টি (অর্থাৎ ওয়াজিব ত্যাগ করা) বহু মানুষের কাছেই অজ্ঞাত থাকে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর আপনি আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং সকাল-সন্ধ্যায় আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন [সূরা গাফির/মু’মিন, ৪০:৫৫]।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: অতএব জেনে নাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আর তুমি তোমার ত্রুটির জন্য এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:১৯]।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: যাতে আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল ত্রুটি ক্ষমা করে দেন [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২]।

তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা [হূদ: ২]। আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, অতঃপর তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করো; তিনি তোমাদেরকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উত্তম জীবন উপভোগ করতে দেবেন [হূদ: ৩]। কুরআনে এর অনুরূপ বহু বিষয় রয়েছে।

সুতরাং আমরা বলি: তাওবা (অনুশোচনা) ও ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) আদিষ্ট বিষয় বর্জন (তর্ক-ই মামূর) এবং নিষিদ্ধ কাজ সম্পাদন (ফি‘ল-ই মাহযূর) উভয় থেকেই হয়ে থাকে; কারণ উভয়টিই মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত), ত্রুটি (খাতায়া) ও পাপের (যুনূব) অন্তর্ভুক্ত। আর ঈমান, তাওহীদ এবং আল্লাহ তাআলা কর্তৃক অন্তর ও দেহের উপর ফরযকৃত ফরযসমূহ বর্জন করা নিঃসন্দেহে সকলের নিকট পাপের অন্তর্ভুক্ত।

বরং এটি (বর্জন) উভয় প্রকারের মধ্যে গুরুতর। যেমনটি আমরা মিসরে যাওয়ার পূর্বে আমাদের লিখিত ‘আল-কাওয়াঈদ’ (নীতিমালা)-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কেননা ওয়াজিবসমূহ বর্জনের প্রকারটি (জিনস) হারামসমূহ সম্পাদনের প্রকারের চেয়ে গুরুতর; কারণ এর মধ্যে ঈমান ও তাওহীদ বর্জন অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আর যে ব্যক্তি ঈমান ও তাওহীদ নিয়ে এসেছে, সে যত পাপই করুক না কেন, জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।

পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ঈমান ও তাওহীদ নিয়ে আসেনি, সে চিরস্থায়ী হবে, যদিও তার পাপসমূহ কর্মের দিক থেকে সামান্য হয়: যেমন মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে দুনিয়াবিমুখ (যুহহাদ) ও ইবাদতকারীরা (উব্বাদ), যেমন ভারতের মুশরিকদের ইবাদতকারীগণ এবং নাসারাদের ইবাদতকারীগণ; এবং অন্যান্যরা; কারণ তারা হত্যা করে না, ব্যভিচার করে না এবং মানুষের উপর জুলুমও করে না; কিন্তু তারা ওয়াজিব ঈমান ও তাওহীদের মূলকেই বর্জন করেছে।

তবে বলা হয়: ওয়াজিব ঈমান ও তাওহীদ বর্জন কেবল তখনই হয় যখন এর বিপরীত কাজে লিপ্ত হওয়া যায়। আর এর বিপরীত যখন কুফর হয়, তখন তারা কুফরের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হবে এবং তা হলো...

(এটি) সেই নিষিদ্ধ বিষয়ের (মানহী আনহু) অন্তর্ভুক্ত, যদিও এর বিপরীতটি মুবাহাতের (বৈধ বিষয়াদির) প্রকারভুক্ত হতে পারে। যেমন— বাধ্যতামূলক ঈমান (আল-ঈমান আল-ওয়াজিব) থেকে বিরত থেকে নফসের (আত্মার) কামনা-বাসনা ও তার ভোগ-বিলাসে লিপ্ত হওয়া, যেমন— পানাহার, নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। অতএব, এখানে শাস্তি হয় ঈমান বর্জন করার কারণে; এই (মুবাহ) প্রকারের বিষয় বর্জন করার কারণে নয়।

এবং বলা যেতে পারে: যে কেউ ঈমান ও তাওহীদ বর্জন করে, সে কুফর (অবিশ্বাস) ও শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) দিকে না গিয়ে তা বর্জন করে না। কেননা নফসের জন্য এমন এক ইলাহ (উপাস্য) থাকা অপরিহার্য, যার ইবাদত সে করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি আর-রাহমানের (দয়াময়ের) ইবাদত করে না, সে শয়তানের ইবাদত করে।

তখন বলা হয়: শয়তানের ইবাদত একটি সাধারণ প্রকার (জিন্নস আম্ম)। আর যখন সে (শয়তান) তাকে এমন কাজে লিপ্ত হতে নির্দেশ দেয় যা তাকে ঈমান ও তাওহীদ থেকে বাধা দেয়, তখন বলা হয়: সে তার ইবাদত করেছে। যেমন, যে ব্যক্তি শয়তানের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই তার ইবাদত করে। তবে তা এক ইবাদত থেকে অন্য ইবাদতের চেয়ে নিম্নস্তরের।

আর মানুষ দুই প্রকার: দ্বীনের অন্বেষণকারী (তুল্লাবু দ্বীন) এবং দুনিয়ার অন্বেষণকারী (তুল্লাবু দুনিয়া)। সে (শয়তান) দ্বীনের অন্বেষণকারীদেরকে শিরক ও বিদআত দ্বারা নির্দেশ দেয়, যেমন মুশরিকদের উপাসকগণ এবং আহলে কিতাবগণ (গ্রন্থধারীরা)। আর দুনিয়ার অন্বেষণকারীদেরকে শারীরিক কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত আল-বাদানিয়্যাহ) দ্বারা নির্দেশ দেয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো তোমাদের পেট ও লজ্জাস্থানের ভ্রষ্টতার কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত আল-গাইয়্যি) এবং পথভ্রষ্টকারী ফিতনাসমূহ (মুদিল্লাত আল-ফিতান)।

এই কারণেই আল-হাসান আল-বাসরী (রহ.) হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘প্রত্যেক আমলকারীর একটি তীব্র আগ্রহ (শিররাহ) থাকে এবং প্রত্যেক তীব্র আগ্রহের একটি শৈথিল্য (ফাতরাহ) থাকে। যদি তার সাথী (আমলকারী) মধ্যপন্থা অবলম্বন করে এবং সত্যের কাছাকাছি থাকে (সাদ্দাদা ওয়া ক্বারাবা), তবে তার থেকে আশা করো। আর যদি তাকে আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করা হয় (অর্থাৎ সে লোকচক্ষে খুব বিখ্যাত হয়ে যায়), তবে তাকে (সফলদের মধ্যে) গণ্য করো না।’

তখন তারা বলল: আপনি যখন বাজারের মধ্য দিয়ে যান, তখন তো আপনার দিকেই ইশারা করা হয়।

লোকেরা। অতঃপর তিনি বললেন: তিনি এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন তার দ্বীনের মধ্যে বিদআতীকে (নব-উদ্ভাবনকারীকে) এবং তার দুনিয়ার জীবনে পাপাচারীকে (ফাজেরকে)। আর আমি এই দুই প্রকারের উপর বিভিন্ন স্থানে আলোচনা বিস্তারিত করেছি, যেমনটি আমরা ‘ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম’ গ্রন্থে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে আলোচনা উল্লেখ করেছি: فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا [সূরা আত-তাওবা: ৬৯]। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

কারণ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ত্যাগ করা এবং হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করা পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। আর এই কারণেই, যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ কাজ করে, তাকে বলা হয়: সে আদেশ অমান্য করেছে।

আর যদি সে (স্বামী) তার স্ত্রীকে বলে: ‘যদি তুমি আমার আদেশ অমান্য করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ অতঃপর সে (স্বামী) তাকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করল, আর সে (স্ত্রী) তা অমান্য করল, তবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো যে, সে তালাকপ্রাপ্তা হবে। আর কিছু ফুকাহা (আইনজ্ঞ) এর কারণ ব্যাখ্যা করেন এই কারণে যে, এটি প্রথাগতভাবে ('উরফ) অবাধ্যতা হিসেবে গণ্য হয়। আর তারা এটিকে মূলনীতিতে দুই প্রকারে বিভক্ত করেন।

আর সঠিক বিশ্লেষণ (তাহকীক) হলো এই যে, প্রতিটি নিষেধের (নাহয়) মধ্যেই নিষেধকারীর উদ্দেশ্য অনুযায়ী একটি চাহিদা (তালাব) ও আহ্বান (ইসতিদআ') থাকে। সুতরাং এটি একটি আদেশ (আমর)। অতএব, আদেশ উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মূসা (আঃ)-কে খিযির (আঃ)-এর উক্তি: إنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا قَالَ سَتَجِدُنِي إنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا [সূরা আল-কাহফ: ৬৭-৬৯]। আর তিনি (খিযির) তাঁকে বললেন: فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا [সূরা আল-কাহফ: ৭০]। সুতরাং তাঁর উক্তি:

সুতরাং আমাকে কোনো কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন না, যতক্ষণ না আমি নিজেই সে সম্পর্কে আপনার কাছে কোনো আলোচনা শুরু করি—এর আওতাভুক্ত হয়েছে তাঁর এই উক্তি: আর আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না। আর এরই অন্তর্ভুক্ত মূসা (আ.)-এর তাঁর ভাইকে দেওয়া উক্তি: যখন তুমি দেখলে যে তারা পথভ্রষ্ট হয়ে গেছে, তখন কিসে তোমাকে বাধা দিল যেন তুমি আমার অনুসরণ না করো? তুমি কি আমার আদেশ অমান্য করেছ? আর মূসা (আ.) তাঁকে বলেছিলেন: আমার কওমের মধ্যে আমার স্থলাভিষিক্ত হও, সংশোধন করো এবং ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পথ অনুসরণ করো না—এটি একটি নিষেধাজ্ঞা (*নাহয়*)। আর তিনি (মূসা) তাঁকে তিরস্কার করেছিলেন এই কারণে যে তিনি তাঁর অনুসরণ করেননি এবং বলেছিলেন: তুমি কি আমার আদেশ অমান্য করেছ? আর বাছুর-পূজাকারীরা ছিল ফাসাদ সৃষ্টিকারী (*মুফসিদীন*)। আর তিনি এই সব কিছুকেই 'আদেশ' (*আমর*) হিসেবে গণ্য করেছেন।

অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: ফেরেশতাগণ কঠোর ও কঠিন, তারা আল্লাহ যা আদেশ করেন, তা অমান্য করে না এবং যা করতে আদিষ্ট হয়, তা-ই করে—সুতরাং যখন তিনি তাদের কোনো কিছু নিষেধ করেন, তখন তারা তা অমান্য করে না। আর রাসূল (সা.) সম্পর্কে তাঁর উক্তি: সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসবে। অতএব, যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ বস্তুর ওপর আরোহণ করে (অর্থাৎ নিষিদ্ধ কাজ করে), সে তাঁর আদেশের বিরোধিতা করল। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আদম তার রবের অবাধ্যতা করল, ফলে সে পথভ্রষ্ট হলো—অথচ এটি ছিল কেবল একটি নিষিদ্ধ কাজ (*মানহিয়্যান আনহু*)।

আর তাঁর উক্তি: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে কোনো ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সে বিষয়ে নিজস্ব কোনো এখতিয়ার থাকে না। এটি যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তাকে আরও জোরালোভাবে অন্তর্ভুক্ত করে, যতটা না যা আদেশ করা হয়েছে, তাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: যখন আমি তোমাদের কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা থেকে বিরত থাকো। আর যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমাদের সাধ্যমতো তা পালন করো। আর তাঁর উক্তি: সেদিন যারা কুফরি করেছে এবং রাসূলের অবাধ্যতা করেছে, তারা কামনা করবে, যদি পৃথিবী তাদের সাথে মিশে সমান হয়ে যেত।

সুতরাং, *মা'সিয়াহ* (অবাধ্যতা) হলো আদেশের বিরোধিতা করা। আর নিষেধাজ্ঞার বিরোধিতাকারীও অবাধ্য (*আসী*)—কারণ সে আদেশেরই বিরোধিতা করে। আর নিষিদ্ধ কাজ সম্পাদনকারী ব্যক্তি আদেশকৃত বিষয় ত্যাগকারীর চেয়ে অধিক স্পষ্ট অবাধ্যতা প্রকাশ করতে পারে।