ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭৫-৬৭৯

وَ بِالْجُمْلَةِ (মোটকথা), এই দুটি (আদেশ ও নিষেধ) পরস্পর নির্ভরশীল। যাকে কোনো কিছুর আদেশ করা হয়, তাকে অবশ্যই তার বিপরীত কাজ করা থেকে নিষেধ করা হয়। আর যাকে কোনো কাজ করা থেকে নিষেধ করা হয়, তাকে অবশ্যই তার বিপরীত কাজ করার আদেশ দেওয়া হয়, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু 'আল-আমর' (আদেশ) শব্দটি উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সাধারণ শব্দটি কখনও কখনও তার দুটি প্রকারের মধ্যে একটিকে একটি বিশেষ নাম দ্বারা নির্দিষ্ট করে দেয়, এবং সাধারণ নামটি অন্য প্রকারটির জন্য অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং, 'আল-আমর' শব্দটি ব্যাপক, কিন্তু তারা (উলামাগণ) দুটি প্রকারের মধ্যে একটিকে 'আন-নাহয়' (নিষেধ) শব্দ দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন। তাই যখন 'আন-নাহয়'কে 'আল-আমর'-এর সাথে যুক্ত করা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় দুটি প্রকারের মধ্যে একটি, ব্যাপকতা নয়।

ফসল (পরিচ্ছেদ):

আর الْمَقْصُودُ (উদ্দেশ্য) হলো, ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) এবং তাওবা (অনুশোচনা) উভয় প্রকার (আদেশ পালন না করা বা নিষেধ লঙ্ঘন করা) থেকেই হয়ে থাকে। وَ أَيْضًا (এছাড়াও), ইস্তিগফার ও তাওবা সেই কাজগুলোর জন্যও প্রযোজ্য যা সে অজ্ঞতার (জাহালত) অবস্থায় করেছে বা ছেড়ে দিয়েছে—এর আগে যে সে জানতে পারে যে এটি মন্দ কাজ বা পাপের অন্তর্ভুক্ত, এবং তার কাছে রাসূল প্রেরিত হওয়ার আগে, এবং তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার আগে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই)।

আর আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং আহলুর রায় (রায়পন্থী) এর একটি দল বলেছে যে, এটি কেবল শরয়ী ওয়াজিবসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আকলী (যৌক্তিক) ওয়াজিবসমূহের ক্ষেত্রে নয়। যেমনটি মু'তাযিলা এবং তাদের ছাড়া অন্য যারা বলে—যেমন আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা বলে—যেমন আবুল খাত্তাব এবং অন্যান্যরা। অথচ আয়াতটি ব্যাপক: আল্লাহ কাউকে রাসূল প্রেরণের আগে শাস্তি দেন না।

আর এই দুটির (আয়াত/হাদীসের) মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি (আল্লাহ) গুনাহ ব্যতীত শাস্তি দেন না। এটি `আল-মুজাব্বিরাহ` (জাবারিয়া মতবাদীরা), যারা জাহমের অনুসারী, তাদের মতের বিপরীত। তারা বলে যে, আল্লাহ তাআলা গুনাহ ছাড়াই শাস্তি দেন।

সুন্নাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি দলও তাদের অনুসরণ করেছে: যেমন আল-আশআরী এবং অন্যান্যরা। এটিই কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যদেরও মত। তারা বলেছে যে, আল্লাহ আখিরাতে শিশুদেরকে এমন শাস্তি দিতে পারেন যার কোনো শেষ নেই, অথচ তারা কোনো গুনাহ করেনি।

আর এই লোকেরা সেই ব্যক্তির মতকে বাতিল করার জন্য আয়াত দ্বারা যুক্তি পেশ করে, যারা বলে যে, যে ব্যক্তি (গুনাহ) করেনি, তাকে শাস্তি দেওয়া বিবেক (আকল) কর্তৃক আবশ্যক। অথচ এই আয়াত তাদের বিরুদ্ধেও প্রমাণ, যেহেতু তারা গুনাহ ছাড়াই শাস্তিকে বৈধ মনে করে। সুতরাং এটি উভয় দলের বিরুদ্ধেই প্রমাণ।

আর কুরআনে এর অনুরূপ আরও আয়াত রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا। (সূরা কাসাস: ২৮/৫৯)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ। (সূরা নিসা: ৪/১৬৫)।

এবং তাঁর বাণী: كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إنْ أَنْتُمْ إلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ। (সূরা মুলক: ৬৭/৮-৯)।

আর রাসূলগণ আসার পূর্বে তারা যা করত, তা মন্দ (সাইয়্যিআন), কদর্য (ক্বাবীহান) এবং খারাপ (শাররান) ছিল; কিন্তু রাসূল ব্যতীত তাদের উপর হুজ্জাহ (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয় না। এটিই জুমহুর (অধিকাংশ আলেমের) মত।

আবার বলা হয়েছে: নিষেধ (নাহয়) ব্যতীত তা কদর্য হয় না। আর এটি তাদের মত, যারা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়) ব্যতীত কোনো ভালো (হাসান) বা কদর্যতা (ক্বাবীহ) সাব্যস্ত করে না। যেমন জাহম ও আল-আশআরী এবং সুন্নাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত তাদের অনুসারীদের মত।

আর মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ—যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা, আবূল ওয়ালীদ আল-বাজী, আবূল মাআলী আল-জুওয়াইনী এবং অন্যান্যরা। আর সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) আলেমদের জুমহুর (অধিকাংশ) এই মতের উপর যে, তারা পূর্বে যা করত... (অসমাপ্ত)।

রাসূলের আগমনের পূর্বেই শিরক ও জাহিলিয়াতের বিষয়গুলো মন্দ ও ক্ষতিকর ছিল। কিন্তু রাসূলের আগমন ব্যতীত তারা শাস্তির উপযুক্ত হবে না। এই কারণে, শিরক, যুলম, মিথ্যা, অশ্লীলতা এবং অনুরূপ বিষয়াদিতে মানুষের মধ্যে `তিনটি অভিমত` রয়েছে:

প্রথমত বলা হয়েছে: সেগুলোর মন্দত্ব বিবেক দ্বারা জ্ঞাত এবং রাসূল তাদের নিকট না এলেও তারা আখেরাতে সেগুলোর জন্য শাস্তির উপযুক্ত হবে। যেমনটি মু'তাযিলা এবং আবূ হানীফার অনুসারীদের অনেকেই বলে থাকেন, এবং তারা আবূ হানীফা (রহ.) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ আল-খাত্তাব ও অন্যান্যদেরও অভিমত।

দ্বিতীয়ত বলা হয়েছে: শরীয়তের নির্দেশ আসার পূর্বে সেগুলোর মধ্যে কোনো মন্দত্ব, ভালোত্ব বা ক্ষতিকর দিক থাকে না। বরং মন্দ হলো সেটাই, যা সম্পর্কে বলা হয়েছে 'করো না'; আর ভালো হলো সেটাই, যা সম্পর্কে বলা হয়েছে 'করো' অথবা যা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। যেমনটি আশআরীয়া এবং তিন ফিরকার মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, তারা বলে থাকেন।

তৃতীয়ত বলা হয়েছে: রাসূলের আগমনের পূর্বেই সেই বিষয়গুলো খারাপ, ক্ষতিকর ও মন্দ; কিন্তু শাস্তি কেবল রাসূলের আগমনের মাধ্যমেই উপযুক্ত হয়। আর এই মতের উপরই রয়েছেন সাধারণ সালাফ এবং অধিকাংশ মুসলিম। কিতাব ও সুন্নাহও এর উপরই প্রমাণ বহন করে। কেননা সে দুটিতে এই বর্ণনা রয়েছে যে, রাসূলদের আগমনের পূর্বেও কাফিররা যা কিছুর উপর ছিল, তা ক্ষতিকর, মন্দ ও খারাপ ছিল, যদিও তারা কেবল রাসূলের মাধ্যমেই শাস্তির উপযুক্ত হয়।

আর সহীহ গ্রন্থে এসেছে: হুযাইফা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহিলিয়াত ও অনিষ্টের মধ্যে ছিলাম। অতঃপর আল্লাহ আমাদের এই কল্যাণ দান করলেন। এই কল্যাণের পর কি কোনো অনিষ্ট আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, জাহান্নামের দরজায় আহ্বানকারীরা থাকবে। যে তাদের ডাকে সাড়া দেবে, তারা তাকে তাতে নিক্ষেপ করবে।

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা কাফিরদের কর্মের কদর্যতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন তাদের নিকট রাসূল আসার পূর্বেই। যেমন মূসা (আ.)-কে তাঁর বাণী: তুমি ফিরআউনের নিকট যাও, নিশ্চয় সে সীমালঙ্ঘন করেছে। [আন-নাযিআত: ১৭] অতঃপর তুমি বল, তোমার কি আগ্রহ আছে যে, তুমি পবিত্র হবে? [আন-নাযিআত: ১৮] আর আমি তোমাকে তোমার রবের দিকে পথ দেখাব, ফলে তুমি ভয় করবে? [আন-নাযিআত: ১৯]।

আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয় ফিরআউন যমীনে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছিল এবং সেখানকার অধিবাসীদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। তাদের মধ্য থেকে একটি দলকে সে দুর্বল করে রেখেছিল; তাদের পুত্রদেরকে সে যবেহ করত এবং নারীদেরকে জীবিত রাখত। নিশ্চয় সে ছিল ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। [আল-কাসাস: ৪] আর আমরা ইচ্ছা করলাম যে, যারা যমীনে দুর্বল ছিল, তাদের প্রতি অনুগ্রহ করব এবং তাদেরকে নেতা বানাব আর তাদেরকে উত্তরাধিকারী করব। [আল-কাসাস: ৫] এবং তাদেরকে যমীনে ক্ষমতা দান করব। [আল-কাসাস: ৬]।

সুতরাং এটি তার (ফিরআউনের) অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ— মূসা (আ.)-এর জন্মেরও পূর্বে এবং যখন তিনি ছোট ছিলেন, তাঁর নিকট রিসালাত আসার পূর্বেই— যে সে ছিল সীমালঙ্ঘনকারী (ত্বাগী) ও বিপর্যয় সৃষ্টিকারী (মুফসিদ)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তোমার প্রতি আরেকবার অনুগ্রহ করেছিলাম। [ত্বা-হা: ৩৭] যখন আমি তোমার মাতার নিকট প্রত্যাদেশ করেছিলাম যা প্রত্যাদেশ করা হয়, [ত্বা-হা: ৩৮] যে, তাকে সিন্দুকে রাখ, অতঃপর তাকে নদীতে নিক্ষেপ কর, ফলে নদী তাকে তীরে ফেলে দেবে। তাকে আমার শত্রু ও তার শত্রু ধরে নেবে। [ত্বা-হা: ৩৯]।

আর সে হলো ফিরআউন। সুতরাং সে তখন থেকেই আল্লাহর শত্রু, অথচ তার নিকট তখনও রিসালাত (বার্তা) আসেনি।

পরিচ্ছেদ:

আর, আল্লাহ্ মানুষকে নির্দেশ দিয়েছেন যে তারা যেন তাদের কৃতকর্মের জন্য তাওবা করে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে (ইস্তিগফার করে)। যদি তা (কৃতকর্ম) মুবাহের (বৈধ কাজের) মতো হতো, যা উভয় দিক থেকে সমান (নিরপেক্ষ), অথবা ক্ষমাযোগ্য হতো, অথবা শিশু ও পাগলের কাজের মতো হতো, তবে ইস্তিগফার ও তাওবার নির্দেশ দেওয়া হতো না। সুতরাং জানা গেল যে তা ছিল নিকৃষ্ট মন্দ কাজসমূহের (পাপসমূহের) অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু আল্লাহ্ হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম করার পরই কেবল শাস্তি দেন।

আর এটি আল্লাহ্ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا اللَّهَ إنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ .

(আলিফ-লাম-রা। এটি এমন কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর তা প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যাতে তোমরা আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করো। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর দিকে তাওবা করো, তাহলে তিনি তোমাদেরকে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উত্তম ভোগ-উপকরণ দেবেন এবং প্রত্যেক গুণীজনকে তার প্রাপ্য মর্যাদা দেবেন। আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের ওপর এক মহা দিবসের শাস্তির ভয় করি।)

এবং আল্লাহ্ তাআলার বাণী: قُلْ إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إلَيَّ أَنَّمَا إلَهُكُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ

(বলো, ‘আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ; আমার কাছে ওহী করা হয় যে, তোমাদের ইলাহ্ কেবল এক ইলাহ্। অতএব তাঁর দিকে দৃঢ় থাকো এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।’ আর মুশরিকদের জন্য রয়েছে দুর্ভোগ, যারা যাকাত প্রদান করে না।)

আর তিনি (আল্লাহ্) বলেছেন: إنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ يَا قَوْمِ إنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ .

(নিশ্চয় আমরা নূহকে তাঁর কওমের কাছে পাঠিয়েছিলাম এই মর্মে যে, তুমি তোমার কওমকে সতর্ক করো তাদের কাছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসার পূর্বে। তিনি বললেন, ‘হে আমার কওম, নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য স্পষ্ট সতর্ককারী। এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমাকে অনুসরণ করো। তিনি তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।)

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে নূহ (আ.)-এর সতর্ক করার পূর্বেই তাদের কৃতকর্মগুলো গুনাহ্ ছিল।

আর তিনি হূদ (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ"

(আর ‘আদ জাতির কাছে তাদের ভাই হূদকে পাঠিয়েছিলাম। তিনি বললেন, ‘হে আমার কওম, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো...)