ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৮০-৬৮৪

مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ إنْ أَنْتُمْ إلَّا مُفْتَرُونَ [তোমাদের জন্য তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই। তোমরা তো কেবল মিথ্যা রটনাকারী (মুফতারূন)]। يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إنْ أَجْرِيَ إلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ [হে আমার কওম, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না। আমার পারিশ্রমিক তো কেবল তাঁরই কাছে, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন (ফাত্বারানী)। তবুও কি তোমরা বুঝবে না?]। وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ [আর হে আমার কওম, তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও (ইস্তাগফিরু), অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে আসো (তূবূ ইলাইহি)]।

সুতরাং তিনি তাঁর প্রথম সম্বোধনেই জানিয়ে দিলেন যে তারা মিথ্যা রটনাকারী (মুফতারূন); তাদের অধিকাংশ বিষয়ের ক্ষেত্রেই, যার ওপর তারা ছিল। যেমন তিনি তাদের অন্য আয়াতে বলেছেন: أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ [তোমরা কি আমার সাথে এমন কিছু নাম নিয়ে বিতর্ক করছো, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছো? আল্লাহ যার পক্ষে কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। সুতরাং তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সাথে অপেক্ষাকারীদের অন্তর্ভুক্ত]।

আর অনুরূপভাবে সালিহ (আ.) বললেন: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ إنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ [হে আমার কওম, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো। তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো ইলাহ নেই। তিনিই তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাতে তোমাদেরকে আবাদ করেছেন। সুতরাং তোমরা তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে আসো। নিশ্চয় আমার রব নিকটবর্তী, উত্তরদাতা (মুজীব)]।

আর অনুরূপভাবে লূত (আ.) তাঁর কওমকে বললেন: أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ [তোমরা কি এমন অশ্লীল কাজ (ফাহিশাহ) করছো, যা তোমাদের পূর্বে সৃষ্টিকুলের কেউ করেনি?]।

এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাদের নিষেধ করার পূর্বেই তাদের কাছে তা অশ্লীল (ফাহিশাহ) ছিল। এর বিপরীতে তাদের বক্তব্য, যারা বলে: যতক্ষণ না তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন, ততক্ষণ তা অশ্লীল (ফাহিশাহ), মন্দ (ক্বাবীহাহ) বা খারাপ (সাইয়্যিআহ) ছিল না। আর এই কারণেই তিনি তাদের বললেন: أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ [তোমরা কি পুরুষদের কাছে আসক্তি নিয়ে আসো, পথ বন্ধ করো (ডাকাতী করো/পথচারীকে বাধা দাও), এবং তোমাদের মজলিসে (নাদী) গর্হিত কাজ (মুনকার) করো?]। আর এটি এমন লোকদের প্রতি সম্বোধন, যারা তাদের কৃতকর্মের মন্দতা (কুবহ) সম্পর্কে অবগত ছিল, কিন্তু তিনি তাদের আযাবের ভয় দেখালেন।

আর অনুরূপভাবে শুআইব (আ.)-এর বক্তব্য: أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [তোমরা মাপ ও ওজনে ন্যায়সঙ্গতভাবে (বিল-ক্বিসত) পূর্ণতা দাও, আর মানুষকে তাদের প্রাপ্য বস্তু কম দিও না (তাবখাসূ), এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী (মুফসিদীন) হিসেবে বিচরণ করো না (তা'সাও)]। তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তারা যা করছিল—

(তা ছিল) তাদের জিনিসপত্রের মূল্য হ্রাস করা এবং তারা নিষেধাজ্ঞা আসার পূর্বেই পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী ও ফাসাদকারী ছিল; এর বিপরীতে রয়েছে ‘মুজাব্বিরাহ’দের বক্তব্য যে, তাদের যুলম মন্দ কাজ (পাপ) ছিল না, কেবল নিষেধাজ্ঞার কারণেই তা মন্দ হয়েছে। আর নিষেধাজ্ঞার পূর্বে তা পানাহার ও অন্যান্য সাধারণ কাজের মতোই ছিল। যেমন তারা শিরক, যুলম ও অশ্লীলতা—অর্থাৎ রাসূলগণ যা কিছু নিষেধ করেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা বলে।

অনুরূপভাবে, খলীল ইবরাহীম (আ.) বলেছেন: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إبْرَاهِيمَ إنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا إذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا [সূরা মারইয়াম: ১৯:৪১-৪২] (আর কিতাবে ইবরাহীমের কথা স্মরণ করুন; নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পরম সত্যবাদী (সিদ্দীক), নবী। যখন তিনি তাঁর পিতাকে বললেন, ‘হে আমার পিতা, আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?’)।

এটি নিষেধাজ্ঞার পূর্বেই তার কাজের উপর তিরস্কার।

তিনি আরও বলেছেন: وَإِبْرَاهِيمَ إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ إنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إفْكًا [সূরা আনকাবূত: ২৯:১৬-১৭]। (আর ইবরাহীমকে (স্মরণ করুন), যখন তিনি তাঁর কওমকে বললেন, ‘তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁকে ভয় করো। তোমরা যদি জানতে, তবে এটাই তোমাদের জন্য উত্তম’। তোমরা তো আল্লাহকে বাদ দিয়ে কেবল প্রতিমাদেরই ইবাদত করছ এবং মিথ্যা উদ্ভাবন করছ)।

সুতরাং তিনি খবর দিলেন যে, তারা নিষেধাজ্ঞার পূর্বেই মিথ্যা উদ্ভাবন করছিল।

অনুরূপভাবে, খলীল (ইবরাহীম)-এর তাঁর কওমকে দেওয়া বক্তব্যও: مَاذَا تَعْبُدُونَ أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ – তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত – أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ [সূরা সাফফাত: ৩৭:৮৫-৯৬]। (তোমরা কিসের ইবাদত করছ? তোমরা কি আল্লাহ ব্যতীত মিথ্যা উপাস্যদের কামনা করছ? সুতরাং জগতসমূহের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী? তোমরা কি সেগুলোর ইবাদত করছ যা তোমরা খোদাই কর? অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা তৈরি কর, সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন)।

এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, তারা নিষেধাজ্ঞা আসার পূর্বে এবং তাঁর (ইবরাহীমের) পক্ষ থেকে তাদের কাজের অস্বীকৃতি জানানোর পূর্বেই তারা যে অবস্থার উপর ছিল, তার নিকৃষ্টতা। আর একারণেই তিনি অস্বীকারমূলক প্রশ্ন (استفهام منكر) করেছেন এবং বলেছেন: أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ [সূরা সাফফাত: ৩৭:৯৫-৯৬]।

অর্থাৎ, তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টি করেছেন যা তোমরা খোদাই কর। সুতরাং কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, তোমরা তোমাদের হাতে তৈরি বস্তুর ইবাদত করবে এবং জগতসমূহের প্রতিপালককে পরিত্যাগ করবে?

যদি তাওহীদের সৌন্দর্য, এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদত—যার কোনো শরীক নেই—এবং শিরকের কদর্যতা বস্তুতান্ত্রিকভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত (ثَابِتٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ) ও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে জ্ঞাত (مَعْلُومٌ بِالْعَقْلِ) না হতো, তবে তিনি (আল্লাহ) তাদেরকে এই বিষয়ে সম্বোধন করতেন না। কারণ তারা এমন কোনো কাজ করেনি যার জন্য তাদের নিন্দা করা যায়; বরং তাদের কাজ ছিল তাদের পানাহার করার মতোই (স্বাভাবিক)। (যদি তা না হতো, তবে) তা কেবল নিষেধের মাধ্যমেই কদর্য হতো এবং তার কদর্যতার অর্থ হতো কেবল নিষিদ্ধ হওয়া, তার মধ্যে কোনো অন্তর্নিহিত অর্থ থাকার কারণে নয়; যেমনটি মুজাব্বিরাহ (নিয়তিবাদী সম্প্রদায়) বলে থাকে।

উপরন্তু, কুরআনের বহু স্থানে আল্লাহ তাদের কাছে শিরক ও অন্যান্য বিষয়ে তাদের অবস্থান যে কদর্য, তা বুদ্ধিবৃত্তিক দলীলসমূহের (الْأَدِلَّةِ الْعَقْلِيَّةِ) মাধ্যমে স্পষ্ট করে দেন এবং তাদের জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করেন। যেমন আল্লাহর বাণী: বলো, পৃথিবী এবং এতে যা কিছু আছে, তা কার? যদি তোমরা জানতে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহর। বলো, তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (সূরা মুমিনূন ২৩:৮৪-৮৫)। এবং তাঁর বাণী: তবুও কি তোমরা আল্লাহকে ভয় করবে না? (সূরা মুমিনূন ২৩:৮৭)। এবং তাঁর বাণী: তাহলে তোমরা কীভাবে মোহাচ্ছন্ন হচ্ছো? (সূরা মুমিনূন ২৩:৮৯)।

এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহই সৃষ্টিকর্তা—তাদের এই স্বীকারোক্তি তাদের জন্য ওইসব (মূর্তির) ইবাদত থেকে বিরত থাকা আবশ্যক করে তোলে এবং ওইসবের ইবাদত নিন্দনীয় কদর্য কাজসমূহের (الْقَبَائِحِ الْمَذْمُومَةِ) অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এই লোকেরা ধারণা করে যে, শিরক হলো এই বিশ্বাস করা যে, সেখানে অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা আছে। আর এটি বাতিল (ভ্রান্ত); বরং শিরক হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা, যদিও মুশরিক স্বীকার করে যে, ওই (ইবাদতের বস্তু) সৃষ্টি করা হয়েছে। আর তার এই উক্তি যে, ‘নিশ্চয়ই এই সব আল্লাহর জন্য’, তা মিথ্যা ও মনগড়া অপবাদ (كَذِبٌ مُفْتَرًى) (১), যদিও সে বলে যে, এটি (ইবাদতের বস্তুটি) সৃষ্ট।

আর এই ধরনের বিষয় কুরআনে প্রচুর রয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: বরং তিনি কি, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন? অতঃপর আমি তা দ্বারা মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি। তোমাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না সেগুলোর বৃক্ষাদি উৎপন্ন করা... (সূরা নামল ২৭:৬০)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।

শাজারা-হা— আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা (সত্য থেকে) বিচ্যুত হয়। নাকি তিনি, যিনি পৃথিবীকে স্থিতিশীল করেছেন এবং তার মধ্যে প্রবাহিত করেছেন নদী-নালা, আর তাতে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পর্বতমালা এবং দুই সাগরের মাঝখানে সৃষ্টি করেছেন অন্তরাল? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? আর এটি (অর্থাৎ, ‘আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?’) এক বাক্যের পর আরেক বাক্যে বলা হয়েছে— তাদের এই কাজের অস্বীকৃতি (ইনকার) হিসেবে যে, তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে এবং তাঁকে (আল্লাহকে) ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করে, অথচ তারা স্বীকার করে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ এই কাজগুলো করেনি; বরং তিনি (আল্লাহ) একাই তা করেছেন।

আর তাঁর বাণী أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ (আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?) হলো প্রশ্নবোধকের উত্তর— অর্থাৎ, আল্লাহর সাথে কোনো ইলাহ কি বিদ্যমান আছে? আর এটি ভুল (ব্যাখ্যা), কারণ তারা আল্লাহর সাথে অন্যান্য উপাস্য স্থির করে এবং তারা সে বিষয়ে সাক্ষ্যও দেয়; কিন্তু তারা এই কথা বলত না যে, সেই উপাস্যরা এই কাজগুলো করেছে। আর (কুরআনের) স্বীকৃতি (আত-তাকরীর) কেবল সেই বিষয়ের জন্যই হয় যা তারা স্বীকার করে। আর তারা স্বীকার করে যে, তারা (উপাস্যরা) এই কাজগুলো করেনি। তারা এই কথা স্বীকার করে না যে, তাঁর (আল্লাহর) সাথে কোনো ইলাহ ছিল না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহর সাথে অন্যান্য উপাস্য আছে? বলুন, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলুন, তিনি তো একমাত্র ইলাহ, আর তোমরা যা শিরক করো, তা থেকে আমি মুক্ত।

আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: আর যখন তোমার কাছে তারা আসে যারা আমার আয়াতসমূহে বিশ্বাস করে, তখন বলো: তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। তোমাদের রব তাঁর নিজের উপর দয়াকে আবশ্যক করে নিয়েছেন যে, তোমাদের মধ্যে যে কেউ অজ্ঞতাবশত (বি-জাহালাতিন) কোনো মন্দ কাজ করে, অতঃপর এর পরে তাওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে, তবে নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তিনি বলেছেন: আল্লাহর কাছে তাওবা কেবল তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর অতিসত্বর তাওবা করে। আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন। আর তিনি বলেছেন: অতঃপর নিশ্চয়ই তোমার রব তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর এর পরে তাওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে— নিশ্চয়ই তোমার রব এর পরে ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

সুতরাং, যদিও সাহাবা ও তাবেঈনগণ বলেছেন যে, প্রত্যেক পাপীই হলো জাহিল (অজ্ঞ), যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে—এটি এমন ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে হারাম হওয়ার বিষয়টিও জানত। এটি প্রমাণ করে যে সে মন্দ কর্মকারী হবে, যদিও সে নিষিদ্ধকারী সুস্পষ্ট বক্তব্য (খিতাব) শোনেনি। আর সে এর থেকে তাওবা করে, ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন এবং তার প্রতি দয়া করেন—যদিও খিতাব পৌঁছানো এবং হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার পরই কেবল সে শাস্তির (ইকাব) উপযুক্ত হয়।

আর যখন তাওবা ও ইসতিগফার ওয়াজিবসমূহ (বাধ্যতামূলক বিষয়) ছেড়ে দেওয়ার কারণেও হয়, এবং এমন বিষয়ের জন্যও হয় যা পাপ বলে জানা ছিল না—তখন তাওবা ও ইসতিগফারের অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের ব্যাপকতা স্পষ্ট হয়ে যায়। কারণ, বহু মানুষ যখন তাওবা ও ইসতিগফারের কথা স্মরণ করে, তখন তারা কেবল সেইসব জঘন্য কর্মের কথা অনুভব করে যা তারা করেছে এবং সাধারণ জ্ঞানের মাধ্যমে জেনেছে যে তা মন্দ: যেমন অশ্লীলতা (ফাহিশা) এবং সুস্পষ্ট যুলম (অবিচার)।

কিন্তু যা দ্বীন (ধর্ম) হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তা পাপ বলে জানা যায় না—কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে জানে যে তা বাতিল (মিথ্যা)। যেমন মুশরিকদের দ্বীন এবং বিকৃত আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) দ্বীন। নিশ্চয়ই এর থেকে তাওবা ও ইসতিগফার করা ওয়াজিব, অথচ এর অনুসারীরা মনে করে যে তারা হেদায়েতের (সঠিক পথের) উপর রয়েছে।

অনুরূপভাবে, সকল প্রকার বিদআতও (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। এই কারণেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল—যাদের মধ্যে সাওরীও (আস-সাওরী) ছিলেন—বলেছেন: বিদআত ইবলিসের কাছে পাপ (মা'সিয়াহ) অপেক্ষা অধিক প্রিয়। কারণ, পাপ থেকে তাওবা করা হয়, কিন্তু বিদআত থেকে তাওবা করা হয় না।

আর এটাই হলো সেই বর্ণনার অর্থ যা একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলেছেন: আল্লাহ প্রত্যেক বিদআতী ব্যক্তির উপর তাওবাকে রুদ্ধ করে দিয়েছেন। এর অর্থ হলো, সে তা থেকে তাওবা করে না; কারণ সে মনে করে যে সে হেদায়েতের উপর রয়েছে। আর যদি সে তাওবা করত, তবে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করতেন, যেমন তিনি কাফিরের (অবিশ্বাসীর) তাওবা কবুল করেন। আর যে ব্যক্তি বলেছে যে, তা কবুল করা হয় না... [অসমাপ্ত]