ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৮৫-৬৮৯

বিদআতী ব্যক্তির তওবাকে সাধারণভাবে (মুতলাকান) [অসম্ভব মনে করা] একটি জঘন্য ভুল (গলতান মুনকারান)। আর যে ব্যক্তি বলে: ‘আল্লাহ কোনো বিদআতের প্রবর্তককে তওবার অনুমতি দেননি’—এর অর্থ হলো: যতক্ষণ সে বিদআতী থাকবে এবং সেই বিদআতকে উত্তম (হাসানাহ) মনে করবে, ততক্ষণ সে তা থেকে তওবা করবে না। কিন্তু যখন আল্লাহ তাকে দেখান যে তা মন্দ (কাবীহাহ), তখন সে তা থেকে তওবা করে, যেমন কাফির দেখতে পায় যে সে ভ্রষ্টতার (দালাল) উপর আছে। অন্যথায়, এটা সুপরিচিত যে, বিদআতের উপর থাকা বহু লোকের কাছেই এর ভ্রষ্টতা স্পষ্ট হয়েছে এবং আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেছেন।

এদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না। আর যখন `খাওয়ারিজদের` (খারেজিদের) কাছে ইবনে আব্বাসকে (রা.) পাঠানো হলো এবং তিনি তাদের সাথে মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক) করলেন, তখন তাদের অর্ধেক বা তার কাছাকাছি সংখ্যক লোক ফিরে এসেছিল এবং তওবা করেছিল। আর তাদের মধ্যে অন্যরাও উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.) এবং অন্যদের হাতে তওবা করেছিল। তাদের মধ্যে এমনও ছিল যারা ইলম (জ্ঞান) শুনে তওবা করেছিল। আর এমন ঘটনা বহু। সুতরাং এই শ্রেণী, যারা এর মন্দ দিকটি জানে না, তারা `আহলুল কিবলাহর` (কিবলামুখী মুসলিমদের) মধ্যে একটি বিশাল অংশ। আর অন্যদের (অমুসলিমদের) মধ্যে তো এটা ব্যাপক (আম্ম)।

অনুরূপভাবে, মানুষ যে সকল ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয় ছেড়ে দেয়, যার ওয়াজিব হওয়ার জ্ঞান তার নেই, তা-ও সংখ্যায় অনেক বেশি। এরপর যখন সে জানতে পারে যে সে তাওহীদ ও ঈমানের মতো উত্তম কাজগুলো ছেড়ে দিয়েছে এবং যা মন্দ কাজ ছিল তা থেকে তওবা ও ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) করার জন্য আদিষ্ট ছিল—আর তওবাকারী আল্লাহ তাআলার হকসমূহের মধ্যে যা সে ছেড়ে দিয়েছে, নষ্ট করেছে বা অবহেলা করেছে (তাফরীত করেছে), তা থেকে তওবা করে, যেমন সে কৃত মন্দ কাজগুলো (সাইয়্যিআত) থেকে তওবা করে। যদিও সে এই কাজগুলো করেছে এবং এইগুলো ছেড়েছে রিসালাতের (ঐশী বার্তার) আগে, তবুও রিসালাতের মাধ্যমেই সে এইগুলো ছাড়ার এবং এইগুলো করার জন্য শাস্তি (ইকাব) পাওয়ার যোগ্য হয়।

অন্যথায়, নিন্দিত মন্দ কাজগুলো (সাইয়্যিআত) করা এবং যে উত্তম কাজগুলো ছাড়লে নিন্দা করা হয়, তা ছেড়ে দেওয়া—এগুলো থেকে সে এর আগেও তওবাকারী ছিল, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। আর আমরা `দুটি মত` (আল-কাওলাইন) উল্লেখ করেছি: যারা নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তি (ইকাব) অস্বীকার করে তাদের মত এবং যারা নিন্দা ও শাস্তি সাব্যস্ত করে তাদের মত।

যদি বলা হয়: যখন এর জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, তখন এর কদর্যতার কোনো অর্থ থাকে না। বলা হয়, বরং এর দুটি অর্থ রয়েছে:

প্রথমত: এটি শাস্তির কারণ, তবে তা একটি শর্তের উপর নির্ভরশীল, আর তা হলো হুজ্জত (প্রমাণ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا (আর তোমরা ছিলে জাহান্নামের গর্তের কিনারে, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তা থেকে রক্ষা করেছেন)। যদি তাঁর রক্ষা করা না থাকত, তবে তারা পতিত হতো। আর যে ব্যক্তি কিনারায় দাঁড়িয়ে ধ্বংস হয়, তার ধ্বংস নির্ভর করে তার পতনের উপর। এর বিপরীতে, যখন কেউ তা থেকে দূরে সরে যায়, তখন সে ধ্বংস থেকে দূরে থাকে। সুতরাং, এর (কদর্য কাজের) সম্পাদনকারীরা ধ্বংস ও আযাবের নিকটবর্তী ছিল।

দ্বিতীয়ত: তারা নিন্দিত, ত্রুটিপূর্ণ ও দোষযুক্ত। ফলে তাদের মর্যাদা এর কারণে অনিবার্যভাবে নিম্নগামী হয়। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে না, তবুও তারা সেই সম্মান ও সওয়াবের অধিকারী হবে না, যার অধিকারী হবে ঐ কাজ থেকে মুক্ত ব্যক্তি। এটি হলো কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হওয়ার শাস্তি, আর এটি শাস্তির দুটি প্রকারের মধ্যে একটি।

যদিও এই বিষয়টি এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয় কাজ) ত্যাগ করে, কারণ তার কল্যাণ হাতছাড়া হয়ে যায়—তবুও পার্থক্য রয়েছে তার মধ্যে, যার কাছে যা ছিল না তা হাতছাড়া হলো, আর তার মধ্যে, যার কাছে যা আছে তা হ্রাস পেল।

আর এই আলোচনাটি সেইসব গুনাহের ক্ষেত্রে সাধারণ, যার জন্য শাস্তি দেওয়া হয় না।

আর দুনিয়াতে যার কাছে কোনো রাসূল প্রেরিত হননি: তাদের কাছে কিয়ামতের ময়দানে (আরাছাতিল কিয়ামাহ) রাসূল প্রেরিত হবেন মর্মে কিছু বর্ণনা (আছার) এসেছে, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর মানুষ `ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) ও তাহরীম (নিষিদ্ধতা)` বিষয়ে মতভেদ করেছে যে, বর্জনের উপর শাস্তি (ইকাব) ব্যতীত কি তা কার্যকর হয়? এ বিষয়ে দুটি উক্তি (কওল) রয়েছে।

একটি মত হলো: তা কার্যকর হয় না; কেননা যদি শাস্তি না দেওয়া হয়, তবে তা মুবাহের (বৈধের) সমতুল্য হয়ে যায়। অপর মতটি হলো: তা কার্যকর হয়; কারণ শাস্তি না পেলেও তাকে অবশ্যই নিন্দিত হতে হবে।

আর প্রকৃত বিষয় হলো, শাস্তি (আল-ইকাব) `দুই প্রকার`: এক প্রকার হলো শারীরিক বা মানসিক যন্ত্রণা (আল-আলাম) দ্বারা, যা অধিক নেক আমলের কারণে রহিত হতে পারে। আরেক প্রকার হলো মর্যাদার হ্রাস এবং যা সে পাওয়ার হকদার ছিল তা থেকে বঞ্চিত হওয়া (হিরমান)। প্রথম প্রকারের শাস্তি সংঘটিত না হলেও এই দ্বিতীয় প্রকারের শাস্তি অর্জিত হয়।

আর আল্লাহ তাআলা মন্দ কাজকারীর মন্দ কাজগুলোর কাফফারা (মোচন) করে দেন, যেমন তিনি বলেছেন: **তোমরা যদি বড় বড় গুনাহ থেকে বিরত থাকো, যা থেকে তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমি তোমাদের মন্দ কাজগুলো তোমাদের থেকে মোচন করে দেব এবং তোমাদেরকে সম্মানজনক প্রবেশস্থলে প্রবেশ করাবো।**

তিনি কখনও বিপদাপদ (মাসাইব) দ্বারা সেগুলোর কাফফারা করেন, ফলে সেই ব্যক্তির মর্যাদা যেমন ছিল তেমনই থাকে, আবার কখনও তার মর্যাদা আরও উঁচু হয়ে যায়। তিনি আনুগত্যের (তাআত) মাধ্যমেও সেগুলোর কাফফারা করেন। কিন্তু যে ব্যক্তি সেই মন্দ কাজগুলো করেনি, তার মর্যাদা (অবশ্যই) আরও উঁচু।

সুতরাং মন্দ কাজকারী তার আনুগত্যের সেই অংশ থেকে বঞ্চিত হয়, যা ঐ মন্দ কাজের বিনিময়ে (কাফফারা হিসেবে) রহিত হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি ক্ষতিগ্রস্ত হতে চায় না, সে এই বিষয়গুলো থেকেও তাওবা করে। আর যে ব্যক্তি মুস্তাহাব (নফল) কাজসমূহে শৈথিল্য দেখিয়েছে, সেও তাওবা করে; যাতে সে সেগুলোর ফল (মুজিব) লাভ করতে পারে।

অতএব, তাওবা (অনুশোচনা) এই সকলকেই শামিল করে। আর মানুষের নেক আমল (হাসানাত) থেকে তাওবা করার কয়েকটি পদ্ধতি (আওজুহ) রয়েছে:

প্রথমত: সে নেক আমল সম্পাদনে তার ত্রুটি (তাকসীর) বা ঘাটতির জন্য তাওবা ও ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) করবে।

দ্বিতীয়ত: সে এমন বিষয় থেকে তাওবা করবে, যা সে নেক আমল (হাসানাত) মনে করত কিন্তু তা নেক আমল ছিল না—যেমন বিদআতের অনুসারী (আহলুল বিদআত)-দের অবস্থা।

তৃতীয়ত: সে তার আত্ম-মুগ্ধতা (ইজাব) এবং এই ধারণা থেকে তাওবা করবে যে, সে নিজেই তা সম্পাদন করেছে এবং তা (তার মাধ্যমে) অর্জিত হয়েছে।

তার শক্তি দ্বারা (কাজটি করেছে মনে করে) এবং আল্লাহর অনুগ্রহ ও ইহসান (কল্যাণ) ভুলে যায়, আর ভুলে যায় যে তিনিই (আল্লাহ) এর মাধ্যমে অনুগ্রহকারী। আর এটি হলো নিন্দিত কাজ করা এবং আদিষ্ট বিষয় বর্জন করা—উভয় থেকেই তাওবা।

আর এই কারণেই বলা হয়েছে: আমলসমূহকে যা নষ্ট করে তা থেকে মুক্ত করা, আমলকারীদের জন্য দীর্ঘ ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করার চেয়েও অধিক কঠিন। আর এটি সেই বিষয় যা মানুষের সর্বদা তাওবার প্রতি মুখাপেক্ষীতাকে স্পষ্ট করে। আর এই কারণেই বলা হয়েছে: এটি এমন একটি মাকাম (স্তর) যা বান্দা এতে প্রবেশ করার শুরু থেকে জীবনের শেষ পর্যন্ত ধরে রাখে। আর সকল সৃষ্টির জন্য এটি অপরিহার্য; সুতরাং সকল সৃষ্টির উপর কর্তব্য হলো তারা যেন তাওবা করে এবং তাওবাকে অব্যাহত রাখে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষ তা বহন করল। নিশ্চয় সে অতিমাত্রায় জালিম (অত্যাচারী), অতিমাত্রায় অজ্ঞ যাতে আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীদের, মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের তাওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (সূরা আল-আহযাব: ৩৩/৭২-৭৩)।

সুতরাং প্রত্যেক মুমিনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো তাওবা। আর আল্লাহ শ্রেষ্ঠ নবী এবং নবীদের পরে শ্রেষ্ঠ সৃষ্টি—যারা হলেন প্রথম অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন)—তাদের সম্পর্কে বলেছেন: আল্লাহ অবশ্যই ক্ষমা করেছেন নবীকে, আর মুহাজির ও আনসারদেরকে, যারা কঠিন মুহূর্তে তাঁর অনুসরণ করেছিল, যখন তাদের এক দলের অন্তর প্রায় বাঁকা হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি তাদের তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয় তিনি তাদের প্রতি বড়ই দয়ালু, পরম করুণাময়। (সূরা আত-তাওবা: ৯/১১৭)।

আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার শেষ দিকের মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বাণী: যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে এবং আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন তখন আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয় তিনি অধিক তাওবা কবুলকারী। (সূরা আন-নাসর: ১১০/১-৩)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর রুকূ ও সিজদায় বলতেন: ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, আল্লাহুম্মাগফির লী’ (হে আল্লাহ, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি আপনার প্রশংসাসহ, হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন)। তিনি এর মাধ্যমে কুরআনের নির্দেশ পালন করতেন। আর মুসলিমের একটি বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অধিক পরিমাণে করতেন...

তিনি যেন মৃত্যুর পূর্বে বলেন: "সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা আস্তাগফিরুকা ওয়া আতুবু ইলাইক" (হে আল্লাহ, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসার সাথে আপনার কাছে ক্ষমা চাইছি এবং আপনার দিকে প্রত্যাবর্তন করছি)। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে এই কথাটি বেশি বেশি বলতে দেখছি: "সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা আস্তাগফিরুকা ওয়া আতুবু ইলাইক"। তিনি বললেন: আমার রব আমাকে জানিয়েছেন যে আমি আমার উম্মতের মধ্যে একটি নিদর্শন দেখতে পাব। যখন আমি তা দেখব, তখন আমি এই কথাটি বেশি বেশি বলব: "সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা আস্তাগফিরুকা ওয়া আতুবু ইলাইক"।

আমি তা দেখেছি: যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে— (অর্থাৎ) মক্কা বিজয়— এবং আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন তখন আপনি আপনার রবের প্রশংসার সাথে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই তিনি অধিক তওবা কবুলকারী।

আর এই অবস্থায় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাঁকে (রাসূল সাঃ-কে) তাঁর প্রশংসার সাথে তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) এবং ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করার নির্দেশ দেওয়া এই অর্থ বহন করে না যে এটি অন্য কোনো অবস্থায় শরীয়তসম্মত নয়, অথবা অন্য কাউকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়নি। বরং এটি প্রমাণ করে যে এটি (এই বিশেষ অবস্থা) হলো সেই কারণ, যার জন্য তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও তিনি অন্যান্য স্থানেও এর দ্বারা আদিষ্ট ছিলেন। যেমন মানুষকে তার নিয়ামতসমূহের জন্য হামদ (প্রশংসা) ও শুকর (কৃতজ্ঞতা) করার নির্দেশ দেওয়া হয়, যদিও সে সাধারণভাবে শুকর করার জন্য আদিষ্ট।

আর যেমন তাকে কোনো পাপের জন্য তওবা করার নির্দেশ দেওয়া হয়, যদিও সে অন্য পাপ থেকেও তওবা করার জন্য আদিষ্ট; কিন্তু এটি ছিল এমন একটি নির্দেশ যে তাঁর আমল যেন এর মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। সুতরাং তিনি (রাসূল সাঃ) ব্যতীত অন্যেরা এর প্রতি তাঁর চেয়েও বেশি মুখাপেক্ষী। আর বান্দা এই অবস্থা ছাড়াও অন্য সময়ে এর (ইসতিগফারের) মুখাপেক্ষী হতে পারে, যেমন সে তওবার মুখাপেক্ষী হয়। সুতরাং সে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) তওবা ও ইসতিগফারের মুখাপেক্ষী, যেমন সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের পরে তিনবার ইসতিগফার করতেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং যারা শেষ রাতে (সাহারের সময়) ক্ষমা প্রার্থনা করে। তারা রাতে সালাতে দাঁড়িয়েছে, অতঃপর সাহারের সময় বসে ইসতিগফার করে। আর আল্লাহ 'সূরা আল-মুযযাম্মিল'-এর সমাপ্তি টেনেছেন, যেখানে কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত)-এর আলোচনা রয়েছে, তাঁর এই বাণী দ্বারা: এবং ক্ষমা প্রার্থনা করো।