ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৯০-৬৯৪

...আল্লাহ, নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}। যেমন তিনি এর দ্বারা `সূরা আল-মুদ্দাছ্ছির`-এর সমাপ্তি টেনেছেন তাঁর বাণী দ্বারা: তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার যোগ্য। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই হলেন তাকওয়ার যোগ্য (أَهْلُ التَّقْوَى)। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই কথা বলেননি যে, 'তাকওয়ার জন্য যোগ্য' (أَهْلٌ لِلتَّقْوَى)। বরং তিনি বলেছেন: তাকওয়ার যোগ্য (أَهْلُ التَّقْوَى)। সুতরাং একমাত্র তিনিই যোগ্য যে, তাঁকে ভয় করা হবে (তাকওয়া করা হবে) এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হবে না। তিনি ছাড়া অন্য কেউ তাকওয়া পাওয়ার যোগ্য নয়।

যেমন তিনি বলেছেন: আর আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে, তা তাঁরই। আর আনুগত্য (দীন) তাঁরই জন্য নিরবচ্ছিন্নভাবে (ওয়াসিবান)। তবুও কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করো (তাকওয়া করো)?। আর তিনি বলেছেন: আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে (ইয়াখশা) এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে (ইয়াত্তাকিহি), তারাই সফলকাম (আল-ফায়িযুন)।

আর তিনিই ক্ষমার যোগ্য। তিনি ছাড়া অন্য কেউ গুনাহসমূহ ক্ষমা করেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ ছাড়া কে আছে, যে গুনাহসমূহ ক্ষমা করবে?। আর একাধিক হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া অন্য কেউ গুনাহসমূহ ক্ষমা করতে পারে না। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই হলেন তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার যোগ্য। আল্লাহ একাধিক স্থানে তাওহীদ ও ইসতিগফারকে একত্রিত করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: সুতরাং জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তুমি তোমার গুনাহের জন্য ক্ষমা চাও, আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্যও।

সুতরাং মুমিনগণ ইসতিগফার করে সেই সব বিষয়ের জন্য, যা তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে আল্লাহর তাওহীদ ও তাঁর ইবাদত থেকে পরিত্যাগ করেছিল—যদিও তাদের কাছে তখনো কোনো রাসূল আসেননি, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর রাসূল ইসতিগফার করেন সেই সব বিষয় পরিত্যাগ করার কারণে, যা তিনি পরিত্যাগকারী ছিলেন। যেমন তাঁর (রাসূলের) সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: তুমি জানতে না কিতাব কী এবং ঈমান কী—যদিও এর জন্য তাঁর উপর কোনো শাস্তি ছিল না। আর মুমিন যখন জানতে পারে যে, সে তার আত্মীয়-স্বজনের হক অথবা অন্য কারো হক নষ্ট করেছে, তখন সে এর জন্য আল্লাহর কাছে ইসতিগফার করে এবং তওবা করে। অনুরূপভাবে, যখন তার কাছে স্পষ্ট হয় যে, সে যা কিছু করে তার কিছু অংশ নিন্দনীয়।

অনুচ্ছেদ:

আরও, যে সকল বিষয় থেকে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা হয় এবং তাওবা করা হয়, তার মধ্যে রয়েছে অন্তরের সেইসব বিষয়, যা যদি সে বলত বা করত, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হতো। আল্লাহ তাআলা বলেন: **তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব নেবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন।** (সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৪)

সুতরাং তিনি তাকে ক্ষমা করেন যে তার অন্তরের বিষয় থেকে ফিরে আসে এবং তা নিয়ে কথা বলেনি বা কাজ করেনি: যেমন সেই ব্যক্তি, যে মন্দ কাজের সংকল্প (হাম্ম) করেছিল কিন্তু তা করেনি; আর যদি সে আল্লাহর জন্য তা ত্যাগ করে, তবে তার জন্য একটি নেকি (সওয়াব) লেখা হয়।

আর এটি এমন বিষয়, যা থেকে ইস্তিগফার করা হয় ও তাওবা করা হয়; কারণ ইস্তিগফার ও তাওবা হলো এমন সবকিছুর জন্য যা নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির (ইকাব) কারণ হতে পারে, যদিও সেই শাস্তি বা নিন্দা বাস্তবে ঘটেনি। কারণ তা (মন্দ চিন্তা) শাস্তির দিকে ধাবিত করে। তাই সে তা থেকে তাওবা করে: অর্থাৎ তা থেকে ফিরে আসে, যাতে তা কোনো অনিষ্টের দিকে ধাবিত না করে। ফলে সে আল্লাহ্‌র কাছে তা থেকে ইস্তিগফার করে। অর্থাৎ সে তাঁর কাছে চায় যেন তিনি তাকে ক্ষমা করেন এবং এর দ্বারা তাকে যেন দুর্ভাগা (আশকিয়া) না করেন; কারণ যদিও এর জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া না হয়, তবুও এর দ্বারা তার (মর্যাদা বা সওয়াবের) ঘাটতি হতে পারে।

সুতরাং যে ব্যক্তি মন্দ কাজের সংকল্প করে, যদিও তার উপর কোনো মন্দ কাজ লেখা হয় না; কিন্তু সে এর দ্বারা এমন বিষয় থেকে ব্যস্ত হয়ে পড়ে যা তার উপকারে আসত। ফলে সে তার চেয়ে ঘাটতিতে থাকে যে তা করেনি এবং যা তার উপকারে আসে তা নিয়ে ব্যস্ত ছিল।

আর আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি যে, মানুষের কাজ ও কথা—হয় তার পক্ষে (লাহু) যায়, নয়তো তার বিপক্ষে (আলাইহি) যায়—এই দুটির কোনো একটি থেকে মুক্ত নয়। সুতরাং সে আল্লাহ্‌র কাছে ইস্তিগফার করে এবং তাওবা করে সেইসব বিষয় থেকে...

তার উপর। এবং সে বাতিল মন্দ ধারণা পোষণ করতে পারে, যদিও সে তা মুখে উচ্চারণ না করে। অতঃপর যখন তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়, তখন সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায় এবং তওবা করে।

আর তার নিজের প্রতি তার জুলুম সংঘটিত হয় ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে, যেমন তা সংঘটিত হয় কোনো হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) করার মাধ্যমে। সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ [সূরা নিসা, ৪:১১০] এটি হলো 'আম (সাধারণ)-কে খাস (বিশেষ)-এর উপর সংযোজন (আত্বফ) করার অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَالَّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৩৫]

আর আল্লাহ তাআলার বাণী وَالَّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ সম্পর্কে বলা হয়েছে: কেউ কেউ বলেছেন, 'ফাহিশাহ' (অশ্লীল কাজ) হলো ব্যভিচার (যিনা)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তা হলো প্রত্যেক কবীরাহ (বড়) গুনাহ। আর এর সাথে উল্লিখিত 'নফসের প্রতি জুলুম' (ظُلْمُ النَّفْسِ) সম্পর্কে বলা হয়েছে: কেউ কেউ বলেছেন, এটিও 'ফাহিশাহ' (অশ্লীল কাজ)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো সাগাইর (ছোট) গুনাহসমূহ। আর এই মতটি তাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা বলেন: 'ফাহিশাহ' হলো কবীরাহ গুনাহ। ফলে এই বক্তব্যটি কবীরাহ ও সাগীরাহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর যারা বলেন: 'ফাহিশাহ' হলো ব্যভিচার (যিনা), তারা বলেন: 'নফসের প্রতি জুলুম'-এর মধ্যে অন্যান্য সকল হারাম কাজ অন্তর্ভুক্ত হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'ফাহিশাহ' হলো ব্যভিচার (যিনা), আর 'নফসের প্রতি জুলুম' হলো এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কাজসমূহ, যেমন স্পর্শ করা, চুম্বন করা এবং আলিঙ্গন করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এই (স্পর্শ, চুম্বন ইত্যাদি) হলো 'ফাহিশাহ', আর 'নফসের প্রতি জুলুম' হলো অন্যান্য পাপসমূহ (মা'আসী)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'ফাহিশাহ' হলো কর্ম (ফিয়ল), আর 'নফসের প্রতি জুলুম' হলো উক্তি (কল)।

তবে তাহকীক (গবেষণালব্ধ সত্য) হলো, 'নফসের প্রতি জুলুম' (ظُلْمَ النَّفْسِ) একটি সাধারণ প্রকার (জিনসে আম), যা সকল পাপকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি দু'আ শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে পাঠ করব। তিনি (সা.) বললেন: তুমি বলো: 'اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْت نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِك وَارْحَمْنِي إنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ' (হে আল্লাহ! আমি আমার নফসের প্রতি অনেক বেশি জুলুম করেছি। আর আপনি ছাড়া কেউ পাপসমূহ ক্ষমা করতে পারে না। সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার প্রতি দয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনিই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।')

সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (সালাতের) ইস্তিফতাহে (সূচনাতে) বলতেন: হে আল্লাহ, আপনি আমার রব এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার নফসের (নিজের) উপর জুলুম করেছি এবং আমার পাপ স্বীকার করছি। সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন; কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ পাপসমূহ ক্ষমা করতে পারে না। আর আমাকে সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পথ দেখান; কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ তার সর্বোত্তমের দিকে পথ দেখাতে পারে না। আর আমার থেকে তার মন্দ দিকগুলো দূর করে দিন; কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ তার মন্দ দিকগুলো দূর করতে পারে না।

আর মানবজাতির পিতা ও তাঁর স্ত্রী বলেছেন: হে আমাদের রব, আমরা আমাদের নফসের উপর জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদেরকে ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব। আর মূসা বলেছেন: হে আমার রব, আমি আমার নফসের উপর জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন। আর যুন-নূন (ইউনুস) বলেছেন: আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি পবিত্র, নিশ্চয় আমি ছিলাম জালিমদের অন্তর্ভুক্ত। আর বিলকিস বলেছেন: হে আমার রব, আমি আমার নফসের উপর জুলুম করেছি এবং আমি সুলাইমানের সাথে বিশ্বজগতের রব আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম।

আর সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে (১)। আর তিনি (আল্লাহ) শাস্তিপ্রাপ্ত জনপদসমূহের অধিবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: আর আমরা তাদের উপর জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের উপর জুলুম করেছে।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আমাদের পাপসমূহ এবং আমাদের কর্মে সীমালঙ্ঘন ক্ষমা করুন সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, ‘যুনূব’ (পাপসমূহ) হলো সগীরাহ (ছোট) পাপ এবং ‘ইসরাফ’ (সীমালঙ্ঘন) হলো কবীরাহ (বড়) পাপ। তবে সঠিক বিশ্লেষণ হলো এই যে, ‘যুনূব’ (পাপসমূহ) হলো একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (Ismu Jins), আর ‘ইসরাফ’ (সীমালঙ্ঘন) হলো সীমা অতিক্রম করা এবং উদ্দেশ্যকে ছাড়িয়ে যাওয়া—যেমন ‘ইছম’ (পাপ) ও ‘উদওয়ান’ (আক্রমণাত্মক সীমালঙ্ঘন) শব্দ দুটির ক্ষেত্রে হয়। সুতরাং ‘যুনূব’ হলো ‘ইছম’-এর মতো।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

আর ইসরাফ (বাড়াবাড়ি) হলো উদওয়ান (সীমালঙ্ঘন)-এর মতোই, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে রয়েছে: غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ (সীমালঙ্ঘনকারী বা বাড়াবাড়িকারী না হয়ে)। এবং (ইসরাফ হলো) প্রয়োজনের মাত্রা অতিক্রম করা। সুতরাং গুনাহসমূহ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত (পথনির্দেশ) ছাড়া প্রবৃত্তির অনুসরণ করার মতো। এই সবই গুনাহ, যেমন যে ব্যক্তি নিজের জন্য সন্তুষ্ট হয় এবং নিজের জন্য রাগান্বিত হয়, সে তার প্রবৃত্তির অনুসারী। আর ‘ইসরাফ’ (বাড়াবাড়ি) হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে আল্লাহর জন্য রাগান্বিত হয়, কিন্তু আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তার চেয়ে বেশি শাস্তি দেয়।

আর এই আয়াতটি মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ এবং উহুদের দিনে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল, সেই প্রেক্ষাপটে এসেছে। আর তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণী দ্বারা সংবাদ দিয়েছেন: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (আর কত নবী যুদ্ধ করেছেন, যাদের সাথে বহু রব্বানী (আল্লাহওয়ালা) ব্যক্তি যুদ্ধ করেছে! আল্লাহর পথে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছে, তাতে তারা হতাশ হয়নি, দুর্বলতা দেখায়নি এবং বশ্যতা স্বীকার করেনি। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের ভালোবাসেন।)

আর সহীহ মতানুসারে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। যদিও তিনি কোনো যুদ্ধে নিহত হননি, তবুও বহু নবী নিহত হয়েছেন। فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (আল্লাহর পথে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছে, তাতে তারা হতাশ হয়নি, দুর্বলতা দেখায়নি এবং বশ্যতা স্বীকার করেনি। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের ভালোবাসেন।) وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا (আর তাদের কথা তো কেবল এই ছিল যে, তারা বলত: হে আমাদের রব! আমাদের গুনাহসমূহ এবং আমাদের কর্মে আমাদের ইসরাফ (বাড়াবাড়ি) ক্ষমা করে দিন।) আয়াতটি।

সুতরাং তারা সবর (ধৈর্য) এবং ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)-এর মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছে। আর বিপদাপদে এটাই করার আদেশ দেওয়া হয়েছে: তার উপর ধৈর্য ধারণ করা এবং সেই গুনাহসমূহ থেকে ইস্তিগফার করা যা এর কারণ ছিল।

আর ক্বিতাল (যুদ্ধ)-এর ক্ষেত্রে প্রায়শই মানুষ আল্লাহর জন্য ব্যতীত অন্য কারণে যুদ্ধ করে, যেমন যে সাহসিকতার জন্য যুদ্ধ করে, যে গোত্রীয় আভিজাত্যের জন্য যুদ্ধ করে, এবং যে লোক দেখানোর (রিয়া) জন্য যুদ্ধ করে। এই সবই গুনাহ। আর যে আল্লাহর জন্য যুদ্ধ করে, সেও ইসরাফ (বাড়াবাড়ি) করতে পারে—ফলে সে এমন ব্যক্তিকে হত্যা করে যে হত্যার যোগ্য নয়, এবং সে কাফিরদেরকে এমন কঠোর শাস্তি দেয় যা তাকে আদেশ করা হয়নি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا (আর যে মজলুম অবস্থায় নিহত হয়েছে, আমরা তার অভিভাবককে ক্ষমতা দিয়েছি, সুতরাং সে যেন...)