ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গ বাক্য। সুতরাং, নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) অনেকেই, বরং তাদের অধিকাংশই, এই বিষয়টি জানে না; বরং তারা মনে করে যে, 'কালিমা'র সংজ্ঞায় তাদের যে পারিভাষিক ব্যবহার—যা বিশেষ্য (ইসম), ক্রিয়া (ফে'ল) এবং অব্যয় (হারফ)-এ বিভক্ত—তা-ই আরবের ভাষা। আর তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানী, তারা বলে: "এমন কালিমা, যার দ্বারা কালাম (কথা) উদ্দেশ্য করা হয়।" এবং তারা বলে: আরবরা কখনো কখনো 'কালিমা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে এবং কখনো কখনো একক শব্দের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে। কিন্তু এটি একটি ভুল ধারণা; আরবের (বিশুদ্ধ) কথায় 'কালিমা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য ছাড়া অন্য কোথাও কখনোই পাওয়া যায় না।

এরই অনুরূপ হলো মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) সেই পারিভাষিক ব্যবহার, যেখানে তারা 'কাদীম' (পুরাতন/অনাদি)-কে এমন কিছু হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে যার অস্তিত্বের কোনো শুরু নেই, অথবা যার পূর্বে অনস্তিত্ব ছিল না। এরপর তাদের কেউ কেউ বলে: 'কাদীম' শব্দটি অন্যের তুলনায় অগ্রবর্তী (মুতাক্বাদ্দিম)-এর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে, চাই তা আযালী (চিরন্তন) হোক বা না হোক। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (শেষ পর্যন্ত তা পুরাতন খেজুর শাখার মতো হয়ে যায়)। এবং তিনি বলেছেন: وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إفْكٌ قَدِيمٌ (যখন তারা এর দ্বারা হেদায়েত লাভ করেনি, তখন তারা বলবে, এটি পুরাতন মিথ্যা)।

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: قَالُوا تَاللَّهِ إنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (তারা বলল, আল্লাহর কসম! আপনি আপনার সেই পুরাতন ভ্রান্তির মধ্যেই আছেন)। এবং তিনি বলেছেন: أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমরা কিসের ইবাদত করতে? তোমরা এবং তোমাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষেরা)।

আর 'কাদীম'-কে কেবল 'প্রথম' (আওয়াল)-এর জন্য নির্দিষ্ট করা একটি পারিভাষিক প্রথা (উরফ ইসতিলাহী)। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রবের (আল্লাহর) ভাষায় তিনিই ক্বিদামের (অনাদিত্বের) জন্য অধিক উপযুক্ত। আর এই কারণেই আরবের ভাষায় 'মুহাদ্দাস' (নব-সৃষ্ট) শব্দটি 'কাদীম'-এর বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ (তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন উপদেশ আসে)। আর এটি প্রমাণ করে যে, এর পূর্বে যা নাযিল হয়েছে, তা 'মুহাদ্দাস' নয়, বরং তা অগ্রবর্তী (মুতাক্বাদ্দিম)। আর এটি সেই আরবি ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যে ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে।

আর এর অনুরূপ হলো ‘আল-কাদা’ (القضاء) শব্দটি। কেননা আল্লাহ্‌র কালামে এবং রাসূলের কালামে এর দ্বারা ইবাদতকে সমাপ্ত করা (ইতমামুল ইবাদাহ) উদ্দেশ্য, যদিও তা তার নির্ধারিত সময়ে সম্পাদিত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ

(অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ সন্ধান করো) [সূরা জুমুআহ ৬২:১০]

এবং তাঁর বাণী:

فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ

(অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের মানাসিক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) সম্পন্ন করবে) [সূরা বাকারা ২:২০০]।

অতঃপর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) একটি দল পারিভাষিক সংজ্ঞা নির্ধারণ করে ‘আল-কাদা’ (القضاء) শব্দটিকে ইবাদতকে এর নির্ধারিত সময়ের বাইরে সম্পাদন করার জন্য খাস (নির্দিষ্ট) করে দিলেন, আর ‘আল-আদা’ (الأداء) শব্দটিকে নির্ধারিত সময়ের মধ্যে যা সম্পাদন করা হয় তার জন্য খাস করলেন।

আর এই পার্থক্যকরণ রাসূলের (সা.) কালামে কখনোই পরিচিত ছিল না। এরপর তারা বলে যে, ‘আল-কাদা’ শব্দটি কখনো কখনো ‘আল-আদা’ অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ফলে তারা সেই ভাষাকে (আরবিকে), যা দিয়ে কুরআন নাযিল হয়েছে, বিরল (নাদির) ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়।

আর এই কারণেই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য নিয়ে মতবিরোধ করে, যখন তিনি বলেন:

`فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا`

(তোমরা যা পাও, তা সালাত আদায় করো, আর যা তোমাদের ছুটে যায়, তা কাযা করো)

আর অন্য বর্ণনায় আছে:

`فَأَتِمُّوا`

(তা পূর্ণ করো)।

ফলে তারা ধারণা করে যে, এই দুটি শব্দের মধ্যে কোনো বিরোধ (খিলাফ) আছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং তাঁর বাণী: ‘ফাক্বদ়ূ’ (কাযা করো) তাঁর বাণী: ‘ফাআতিম্মূ’ (পূর্ণ করো)-এর মতোই। তিনি এই দুটির কোনোটি দ্বারাই সময়ের পরে সম্পাদন করাকে উদ্দেশ্য করেননি।

বরং শারী'আহ প্রণেতার (আশ-শারী') কালামে ইবাদতকে এর নির্ধারিত সময়ের বাইরে করার কোনো নির্দেশ পাওয়া যায় না। তবে সময় দুই প্রকার: একটি হলো সাধারণ সময় (ওয়াক্তে আম), আর অপরটি হলো ওযরপ্রাপ্তদের জন্য বিশেষ সময় (ওয়াক্তে খাস)। যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি এবং ভুলে যাওয়া ব্যক্তি, যখন তারা জাগ্রত হওয়ার ও স্মরণ হওয়ার পর সালাত আদায় করে, তখন তারা সেই সময়েই সালাত আদায় করে যা আল্লাহ্‌ নির্দেশ করেছেন। কেননা এই সময়টি তাদের ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে সময় হিসেবে গণ্য নয়।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) কালাম (বাণী) অনুধাবনে ত্রুটির (غَلَط) অন্যতম প্রধান কারণ হলো, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো নব-উদ্ভাবিত (حادث) পরিভাষার (ইসতিলাহ) ওপর প্রতিপালিত হয়, অতঃপর সে আল্লাহর কালামকে সেই পরিভাষা দ্বারা ব্যাখ্যা করতে চায় এবং সেটিকে তার অভ্যস্ত ভাষার ওপর আরোপ করতে চায়।

‘আল-কালাম’ (বক্তব্য)-এর সংজ্ঞায় যা উল্লেখিত হয়েছে, তা হলো সীবাবাইহ (سِيبَوَيْهِ) তাঁর কিতাবে আরবদের পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: জেনে রাখো, আরবদের কালামে ‘আন্না’ (أَنَّ) শব্দটি কেবল বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়। আর ‘কাওল’ (উক্তি)-এর পরে কেবল সেই কালামই বর্ণিত হয় যা ‘কাওল’ হিসেবে কালাম ছিল। অন্যথায়, আরবদের কালামে ‘আল-কালাম’ (বক্তব্য) এবং ‘আল-কালিমা’ (শব্দ) শব্দদ্বয় কখনোই পূর্ণাঙ্গ বাক্য (আল-জুমলাহ আত-তাম্মাহ) ছাড়া ব্যবহৃত হয় না। আর ‘আল-হারফ’ (অক্ষর/পার্টিকেল) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় ইসিম (বিশেষ্য), ফি’ল (ক্রিয়া), মা’আনী-এর হারফসমূহ (অর্থবোধক অব্যয়) এবং হুরুফুল হিজা-এর নাম (বর্ণমালার নাম)।

এই কারণেই আল-খালীল (الْخَلِيلُ) তাঁর সঙ্গীদের জিজ্ঞেস করেছিলেন: তোমরা ‘যাইদ’ (زيد) এর ‘যা’ (ز) অক্ষরটি কীভাবে উচ্চারণ করো? তারা বলল: ‘যা-ই’ (زاي)। তখন তিনি বললেন: তোমরা তো নামটি উচ্চারণ করলে, অথচ হারফ (অক্ষর) হলো ‘যাহ’ (زه)। সুতরাং আল-খালীল স্পষ্ট করে দিলেন যে, এইগুলোকে যা হুরুফুল হিজা (বর্ণমালা) বলা হয়, সেগুলো মূলত নাম (আসমা)।

আর প্রায়শই পূর্ববর্তীদের (আল-মুতাফাদ্দিমীন) বক্তব্যে পাওয়া যায়: ‘এটি গারীব (বিরল) থেকে একটি হারফ।’ এর মাধ্যমে তারা পূর্ণাঙ্গ ইসিম (বিশেষ্য) প্রকাশ করতেন। সুতরাং তাঁর (সা.) বাণী: `فَلَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ` (তার জন্য প্রতিটি হারফের বিনিময়ে)—এর উদাহরণ তিনি দিয়েছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: ‘বরং আলিফ একটি হারফ, লাম একটি হারফ এবং মীম একটি হারফ।’ এবং সেই পদ্ধতি অনুসারে: ‘যা-লিকা’ (ذلك) একটি হারফ, ‘আল-কিতাব’ (الكتاب) একটি হারফ, এবং অনুরূপ অন্যান্য।

এবং বলা হয়েছে: নিশ্চয় ‘যা-লিকা’ (ذلك) হলো আহরুফ (বহুবচন) এবং ‘আল-কিতাব’ (الكتاب) হলো আহরুফ (বহুবচন)। আর কিছু সূত্রে এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে।

আর নাহুবিদগণ (النُّحَاةُ) একটি বিশেষ পরিভাষা (ইসতিলাহ) তৈরি করেছেন, ফলে তারা ‘আল-কালিমা’ (শব্দ) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন... [অসমাপ্ত]

তার দ্বারা বিশেষ্য (ইসিম), অথবা ক্রিয়া (ফি'ল), অথবা সেই অব্যয় (হরফ) যা অর্থবোধক অব্যয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত (তা বোঝানো হয়); কারণ সীবাইহি তাঁর কিতাবের শুরুতে বলেছেন: কালাম (উক্তি) হলো বিশেষ্য, ক্রিয়া, এবং এমন অব্যয় যা কোনো অর্থ প্রকাশের জন্য এসেছে, যা বিশেষ্যও নয়, ক্রিয়াও নয়।

সুতরাং তিনি এটিকে একটি বিশেষ অব্যয় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো সেই অব্যয় যা কোনো অর্থ প্রকাশের জন্য এসেছে, যা বিশেষ্যও নয়, ক্রিয়াও নয়; কারণ সীবাইহি আরবী ভাষার সাথে সদ্য পরিচিত ছিলেন এবং তিনি জানতেন যে আরবরা বিশেষ্য বা ক্রিয়াকেও 'হরফ' (অব্যয়) বলে থাকে। তাই তিনি তাঁর বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করে বললেন: এবং তারা কালামকে বিশেষ্য, ক্রিয়া, এবং এমন অব্যয়ে বিভক্ত করেছেন যা কোনো অর্থ প্রকাশের জন্য এসেছে, যা বিশেষ্যও নয়, ক্রিয়াও নয়।

সীবাইহি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, কালামের এই বিভাজন হলো সমগ্রকে তার অংশসমূহে বিভক্ত করার মতো (কিসমাতুল কুল্লি ইলা আজযাইহি), কুল্লী (সামগ্রিক ধারণা) কে তার জুযইয়্যাত (ব্যক্তিগত উদাহরণ) সমূহে বিভক্ত করার মতো নয় (কিসমাতুল কুল্লিয়্যি ইলা জুযইয়্যাতিহি)। যেমন ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) বলেন যে, বিভাজন হলো এমন, যেমন ওয়ারিশদের মধ্যে স্থাবর ও অস্থাবর সম্পত্তি ভাগ করা হয়, ফলে এক পক্ষকে এমন অংশ দেওয়া হয় যা অন্য পক্ষের অংশ থেকে ভিন্ন।

অনুরূপভাবে, কালাম গঠিত হয় বিশেষ্যসমূহ, ক্রিয়াসমূহ এবং অর্থবোধক অব্যয়সমূহ দ্বারা। সুতরাং এটি সেগুলোর মধ্যে বিভক্ত। আর এই বিভাজন কোনো জিনস (শ্রেণি) কে তার প্রকারসমূহে বিভক্ত করার মতো নয়, যেমন বলা হয়: বিশেষ্য (ইসিম) মু'রাব (পরিবর্তনশীল) ও মাবনী (অপরিবর্তনশীল)-তে বিভক্ত হয়।

আর জাযূলী ও অন্যান্যরা এসে এই বিষয়ে নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) উপর আপত্তি উত্থাপন করলেন, কিন্তু তারা তাদের বক্তব্য বুঝতে পারেননি। তারা বললেন: যে কোনো জিনস (শ্রেণি) কে যখন তার প্রকারসমূহে অথবা তার প্রকারসমূহের ব্যক্তিসমূহে বিভক্ত করা হয়, তখন বিভক্ত বস্তুর নামটি সেই প্রকারসমূহ ও ব্যক্তিসমূহের উপর প্রযোজ্য হয়। অন্যথায়, সেগুলো তার অংশ হতে পারে না।

এর দ্বারা তারা যাজ্জাজের এই বক্তব্যের উপর আপত্তি জানাতে চেয়েছেন: কালাম হলো বিশেষ্য, ক্রিয়া ও অব্যয়। আর যাজ্জাজ যা উল্লেখ করেছেন, তা-ই সীবাইহি এবং নাহুশাস্ত্রের অন্যান্য ইমামগণও উল্লেখ করেছেন।

এবং এর দ্বারা তারা প্রথম পরিচিত বিভাজনটি উদ্দেশ্য করেছেন, যা হলো বিদ্যমান বিষয়াদিকে তার অংশসমূহে বিভক্ত করা, যেমন স্থাবর সম্পত্তি ও সম্পদ ভাগ করা হয়। তারা এর দ্বারা কুল্লিয়্যাতসমূহকে (সামগ্রিক ধারণা) বিভক্ত করা উদ্দেশ্য করেননি—যা কুল্লিয়্যাত হিসেবে বিদ্যমান থাকে না।

কেবল বুদ্ধিবৃত্তিতেই (বিদ্যমান থাকে)—যেমন প্রাণীকে 'নাতিক' (বাচনক্ষম) ও 'বাহীম' (নির্বাক পশু) এ বিভক্ত করা এবং ইসিমকে (বিশেষ্যকে) 'মু'রাব' (পরিবর্তনশীল) ও 'মাবনি' (অপরিবর্তনশীল) এ বিভক্ত করা। কেননা এখানে যা বিভক্ত করা হয়েছে, তা হলো একটি সার্বজনীন বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থ, যা কেবল বুদ্ধিবৃত্তিতেই সার্বজনীন হতে পারে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর 'আল-হারফ' (পদ/অক্ষর) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'হুরুফুল মা'আনি' (অর্থবোধক হরফসমূহ), যা ইসিম (বিশেষ্য) ও আফ'আল (ক্রিয়া)-এর সমকক্ষ বিভাগ: যেমন 'হুরুফুল জার' (জার-এর হরফসমূহ), 'হুরুফুল জাজম' (জাজম-এর হরফসমূহ), 'হারফাইত তানফীস' (ভবিষ্যৎকাল নির্দেশক দুটি হরফ) এবং 'আল-হুরুফুল মুশাব্বিহাতু লিল-আফ'আল' (ক্রিয়ার সাদৃশ্যপূর্ণ হরফসমূহ), যেমন 'ইন্না ও তার বোনসমূহ'।

আর এই হরফসমূহের বিভিন্ন বিভাগ রয়েছে, যা আরবি ব্যাকরণের কিতাবসমূহে সুপরিচিত। যেমন তারা সেগুলোকে ই'রাব (রূপান্তর)-এর ভিত্তিতে এমন ভাগে বিভক্ত করেন যা ইসিম-এর জন্য নির্দিষ্ট এবং এমন ভাগে বিভক্ত করেন যা ফি'ল-এর জন্য নির্দিষ্ট।

এবং তারা বলেন: যা এই দুই প্রকারের (ইসিম বা ফি'ল) কোনো একটির জন্য নির্দিষ্ট এবং সেটির অংশবিশেষের মতো নয়, তা 'আমিল' (ক্রিয়া সম্পাদক) হিসেবে কাজ করে। যেমন 'হুরুফুল জার' এবং 'ইন্না ও তার বোনসমূহ' ইসিম-এর উপর আমল করে, এবং যেমন 'নাওয়াসিব' (নসব প্রদানকারী) ও 'জাওয়াজিম' (জাজম প্রদানকারী) ফি'ল-এর উপর আমল করে;

এর বিপরীতে হলো 'হারফুত তা'রীফ' (নির্দিষ্টতা জ্ঞাপক হরফ) এবং 'হারফাইত তানফীস' (ভবিষ্যৎকাল নির্দেশক দুটি হরফ): যেমন 'সীন' (س) ও 'সাওফা' (سوف)। কেননা তারা উভয়ে আমল করে না, কারণ তারা কালিমার (শব্দের) অংশবিশেষের মতো।

এবং তারা বলেন: 'মা' (ما) এর ক্ষেত্রে ক্বিয়াস (নীতিগত বিধান) ছিল যে এটি আমল করবে না, কারণ এটি ইসমিয়্যাহ (বিশেষ্যবাচক) ও ফি'লিয়্যাহ (ক্রিয়াবাচক) উভয় প্রকার বাক্যের উপরই প্রবেশ করে। কিন্তু আহলে হিজাজ (হিজাজবাসী) এটিকে 'লাইসা' (ليس)-এর সাথে সাদৃশ্যের কারণে আমিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন। আর তাদের (আহলে হিজাজের) ভাষাতেই কুরআন এসেছে তাঁর বাণীতে: مَا هَذَا بَشَرًا [সূরা ইউসুফ ১২:৩১], مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ [সূরা মুজাদালাহ ৫৮:২]।