ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

এবং তারা `হরফসমূহকে` (শব্দাংশ/অব্যয়সমূহকে) সেগুলোর অর্থের ভিত্তিতে প্রশ্নবোধক হরফ (حروف استفهام), না-বোধক হরফ (حروف نفي), নির্দিষ্টকরণসূচক হরফ (حروف تخصيص) এবং অন্যান্য ভাগে বিভক্ত করে। আর তারা সেগুলোকে সেগুলোর কাঠামোর ভিত্তিতে বিভক্ত করে, যেমনভাবে ক্রিয়াপদসমূহ (الأفعال) ও বিশেষ্যপদসমূহকে (الأسماء) একাক্ষরবিশিষ্ট (مفرد), দ্বি-অক্ষরবিশিষ্ট (ثنائي), ত্রি-অক্ষরবিশিষ্ট (ثلاثي), চতুর্-অক্ষরবিশিষ্ট (رباعي) এবং পঞ্চ-অক্ষরবিশিষ্ট (خماسي) ভাগে বিভক্ত করা হয়।

সুতরাং, এখানে `হরফ` (الحرف)-এর নামটি ভাষাগত ব্যবহার থেকে ব্যাকরণবিদদের (النحاة) পরিভাষায় নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে স্থানান্তরিত হয়েছে। অন্যথায়, ভাষাগতভাবে (اللغة) `হরফ` শব্দটি বিশেষ্যপদ (الأسماء), অব্যয়/শব্দাংশ (الحروف) এবং ক্রিয়াপদ (الأفعال) সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর হিজা-এর অক্ষরসমূহকে (حروف الهجاء) হরফ বলা হয়, অথচ সেগুলো বিশেষ্যপদ (أسماء), যেমন সূরার শুরুতে উল্লেখিত হরফসমূহ। কারণ সেগুলোর দ্বারা যা বোঝানো হয়, তা হলো সেই হরফ যা শব্দের অংশ।

এবং সেগুলোকে অন্যভাবে কণ্ঠনালীয় হরফ (حروف حلقية) ও ওষ্ঠীয় হরফ (شفهية) হিসেবে বিভক্ত করা হয়। আর কুরআনের সূরার শুরুতে উল্লেখিত হরফসমূহ হলো মোট হরফের অর্ধেক। এবং তা (ঐ হরফগুলো) প্রতিটি প্রকারের মধ্যে তার দুই অর্ধেকের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত অর্ধেককে অন্তর্ভুক্ত করেছে: যেমন কণ্ঠনালীয় (الحلقية), ওষ্ঠীয় (الشفهية), ইত্ববাকবিশিষ্ট (المطبقة) এবং ইস্মাতবিশিষ্ট (المصمتة) হরফসমূহের প্রকারভেদসহ অন্যান্য প্রকারের হরফ।

কেননা, ভাষাগতভাবে (اللغة) `হরফ` (الحرف) শব্দের মূল অর্থ হলো সীমা (الحد) এবং কিনারা (الطرف), যেমন বলা হয়: রুটির কিনারা (حُرُوفُ الرَّغِيفِ) এবং পাহাড়ের পার্শ্বদেশ (حَرْفُ الْجَبَلِ)। আল-জাওহারী (الجوهري) বলেছেন: প্রত্যেক বস্তুর `হরফ` হলো তার কিনারা (طرفه), তার প্রান্ত (شفيره) এবং তার সীমা (حده)। আর এ থেকেই এসেছে পাহাড়ের পার্শ্বদেশ (حَرْفُ الْجَبَلِ), যা হলো তার সুনির্দিষ্ট উঁচু অংশ। আর এ থেকেই এসেছে মহান আল্লাহর বাণী: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ (মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যে আল্লাহর ইবাদত করে দ্বিধার সাথে/এক কিনারে দাঁড়িয়ে) তাঁর বাণী وَالْآخِرَةِ পর্যন্ত।

কেননা, কোনো বস্তুর কিনারায় যদি মানুষ অবস্থান করে, তবে সে স্থির থাকে না। এই কারণেই যে ব্যক্তি কেবল সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের সময় আল্লাহর ইবাদত করে, কিন্তু কষ্টের সময় করে না, সে যেন আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারে দাঁড়িয়ে (عَلَى حَرْفٍ): কখনও সে তা প্রকাশ করে, আবার কখনও সে ফিরে যায় (বিমুখ হয়)।

তার পৃষ্ঠদেশে, যেমন কেউ পর্বতের কিনারায় (হার্ফ) দণ্ডায়মান। সুতরাং, বাণীর অক্ষরসমূহকে (হুরুফ) ‘হার্ফ’ নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ এগুলো বাণীর প্রান্ত (ত্বারাফ), তার সীমা (হাদ্দ) এবং তার সমাপ্তি (মুনতাহা)। যেহেতু বাণীর সূচনা (মাবদাউ) বক্তার সত্তা (নফস) থেকে হয় এবং তার সমাপ্তি, তার সীমা ও তার হার্ফ (প্রান্ত) হলো যা তার ঠোঁট ও জিহ্বার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ [সূরা বালাদ, ৯০:৮-৯]। সুতরাং ‘হার্ফ’ শব্দটি দ্বারা এটি, এটি এবং এটি—সবই উদ্দেশ্য করা হয়।

অতঃপর, যখন মুসহাফে (কুরআনের লিখিত কপিতে) বাণী লিপিবদ্ধ করা হয়, তখন সেগুলোকে ‘হুরুফ’ (অক্ষর) বলা হয়। সুতরাং ‘হার্ফ’ দ্বারা বিশেষ আকৃতি (আশ-শাকলুল মাখসূস) উদ্দেশ্য করা হয়। আর প্রত্যেক উম্মাহরই একটি বিশেষ আকৃতি রয়েছে, যা হলো তাদের সেই লিখন-রেখা (খুতূত) যার মাধ্যমে তারা তাদের বাণী লিপিবদ্ধ করে। আর এর দ্বারা উপাদান (আল-মাদ্দাহ) উদ্দেশ্য করা হয়, এবং এর দ্বারা সেগুলোর সমষ্টিও উদ্দেশ্য করা হয়। আর এই লিখিত অক্ষরগুলো উচ্চারিত অক্ষরগুলোর সাথে মিলে যায়, সেগুলোকে স্পষ্ট করে এবং সেগুলোর উপর নির্দেশ করে। তাই এগুলোকে তাদের নামেই নামকরণ করা হয়েছে; যেহেতু মানুষ তার কলম দিয়ে শব্দ (উচ্চারণ) লেখে।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাঁর নবীর উপর সর্বপ্রথম যা নাযিল করেছেন, তা হলো: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [সূরা আলাক, ৯৬:১] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: مَا لَمْ يَعْلَمْ [সূরা আলাক, ৯৬:৫]। সুতরাং তিনি সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা) তাঁর সর্বপ্রথম নাযিলকৃত বাণীতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই হলেন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) ও পথপ্রদর্শক (আল-হাদী), যিনি সৃষ্টি করেছেন এবং সুবিন্যস্ত করেছেন, এবং যিনি পরিমাপ করেছেন অতঃপর পথ দেখিয়েছেন। যেমন মূসা (আ.) বলেছেন: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى [সূরা ত্বাহা, ২০:৫০]।

সুতরাং সৃষ্টি (আল-খলক) তাঁর (আল্লাহর) ব্যতীত সকল সৃষ্ট বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর তিনি মানুষকে বিশেষভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ [সূরা আলাক, ৯৬:২]। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শিক্ষা দিয়েছেন; কারণ হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) এবং শিক্ষা (তা'লীম) হলো সৃষ্টিকুলের পূর্ণতা (কামাল)। আর জ্ঞানের রয়েছে তিনটি স্তর (মারতাবা): অন্তরের মাধ্যমে জ্ঞান (ইলম বিল-জানান), জিহ্বার মাধ্যমে অভিব্যক্তি (ইবারাহ বিল-লিসান), এবং লিখন (খত)।

অঙ্গুলির (মাধ্যমে)। আর এই কারণেই বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই প্রত্যেক বস্তুর চারটি অস্তিত্ব (উজুদে) রয়েছে: ১. বাস্তব অস্তিত্ব (উজুদে আইনী), ২. জ্ঞানগত অস্তিত্ব (উজুদে ইলমী), ৩. শাব্দিক অস্তিত্ব (উজুদে লাফযী), এবং ৪. আনুষ্ঠানিক/লিখিত অস্তিত্ব (উজুদে রাসমী)। (অর্থাৎ) বাহ্যিক বস্তুসমূহে অস্তিত্ব, মন বা বুদ্ধিতে অস্তিত্ব, জিহ্বায় অস্তিত্ব এবং অঙ্গুলিতে অস্তিত্ব।

কিন্তু বাস্তব অস্তিত্ব (আল-উজুদে আল-আইনী) হলো বস্তুসমূহের নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান থাকা অস্তিত্ব। আর আল্লাহই হলেন সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর মানসিক (আযহানী) বা জ্ঞানগত অস্তিত্ব (আল-জিনানী) হলো সেগুলোর জ্ঞান, যা হৃদয়ে বিদ্যমান থাকে। আর সেটির অভিব্যক্তি হলো জিহ্বা-সম্পর্কিত (আল-লিসানী), এবং সেটির লিখন হলো আনুষ্ঠানিক অঙ্গুলি-সম্পর্কিত (আল-রাসমী আল-বানানী)। আর হস্তলিপি শিক্ষা দেওয়া অনিবার্যভাবে অভিব্যক্তি ও শব্দ শিক্ষা দেওয়াকে আবশ্যক করে, আর তা জ্ঞান শিক্ষা দেওয়াকে আবশ্যক করে।

তাই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন [সূরা আলাক, ৯৬:৪]। কারণ কলমের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া অনিবার্যভাবে তিনটি স্তরকে আবশ্যক করে। আর তিনি শিক্ষাদানকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর নির্দিষ্ট করে বলেছেন: তিনি মানুষকে এমন কিছু শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না [সূরা আলাক, ৯৬:৫]।

আর মানুষ প্রত্যেক বস্তুর অস্তিত্ব (উজুদে) নিয়ে মতভেদ করেছে যে, তা কি তার মাহিয়্যাতের (সত্তার) অনুরূপ, নাকি নয়? এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে। এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই বিষয়ে সঠিক মত হলো: অস্তিত্ব (আল-উজুদে) দ্বারা কখনও কখনও বাহ্যিক বস্তুসমূহে যা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা বোঝানো হয়; আর মাহিয়্যাত (আল-মাহিয়্যাত) দ্বারা যা মনে বা বুদ্ধিতে ধারণা করা হয়, তা বোঝানো হয়।

অতএব, এই দৃষ্টিকোণ থেকে, বাহ্যিক বস্তুসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত বিদ্যমান বস্তুসমূহের অস্তিত্ব (উজুদে) হলো না তাদের মাহিয়্যাত, যা মনে ধারণা করা হয়। বরং আল্লাহ বাহ্যিক বস্তুসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত বিদ্যমান বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন এবং মনে ধারণা করা মাহিয়্যাতসমূহকে তিনি জানেন। যেমন তিনি কুরআনের প্রথম অবতীর্ণ সূরায় এর ব্যাখ্যা নাযিল করেছেন।

আর কখনও কখনও অস্তিত্ব (উজুদে) এবং মাহিয়্যাত (মাহিয়্যাত) উভয়টি দ্বারা বোঝানো হয়: যা বাহ্যিক বস্তুসমূহে বাস্তবায়িত এবং যা মনে বাস্তবায়িত। সুতরাং, যখন এই দুটির দ্বারা বাহ্যিক বস্তুসমূহে যা বাস্তবায়িত অথবা মনে যা ধারণা করা হয়, তা বোঝানো হয়, তখন বাহ্যিক বস্তুসমূহে তারা দুটি ভিন্ন জিনিস নয়; বরং এটিই হলো সেটি। অনুরূপভাবে, যখন মন কোনো কিছুকে ধারণা করে, তখন সেই রূপটি...।

এটি হলো সেই প্রতিরূপ যা সে কল্পনা করেছে, এবং সেটিই হলো তার ধারণাগত (মানসিক) অস্তিত্ব, যা বুদ্ধি বা মনসমূহ কল্পনা করে। সুতরাং, এই অধ্যায়ে এটিই হলো চূড়ান্ত মীমাংসা। আর যে ব্যক্তি এই মাসআলাগুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে জ্ঞানীদের অধিকাংশ মতপার্থক্যই নামের অংশীদারিত্বের (বা একই শব্দের একাধিক অর্থের) কারণে সৃষ্টি হয়েছে। আর আল্লাহ যার জন্য আলো নির্ধারণ করেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই। [সূরা নূর, ২৪:৪০]

আর এই মাসআলাগুলোর মূলনীতি ও বিস্তারিত বিবরণ অন্যান্য স্থানে বিস্তৃতভাবে আলোচনা করা হয়েছে; কারণ, মানুষ এই বিষয়ে প্রচুর বিতর্ক করেছে, এমনকি বলা হয়েছে: ‘কালামের মাসআলা’ (তাত্ত্বিক ধর্মতত্ত্ব) মানুষের বুদ্ধিকে হতবুদ্ধি করেছে। কিন্তু এই দুইজনের প্রশ্ন অধিক বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ রাখে না। কারণ তারা যা শুনেছে, বিশ্বাস করেছে এবং কল্পনা করেছে, সে অনুযায়ীই প্রশ্ন করেছে।

সুতরাং, যখন প্রশ্নকারী তার মাসআলার মূল, তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদি এবং তাতে বিদ্যমান অস্পষ্ট শব্দাবলি ও সন্দেহজনক অর্থসমূহ সম্পর্কে অবগত হবে, তখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, সৃষ্টির মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এই ধরনের নামসমূহ (শব্দসমূহ) নিয়ে কোনো বিশ্লেষণ ছাড়াই অস্বীকার ও স্বীকারের মাধ্যমে কথা বলেছে। সুতরাং, অনিবার্যভাবে অন্য আরেকজন তার অনুরূপ সাধারণীকরণের মাধ্যমে তার মোকাবিলা করবে।

আর সার্বিক মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটি জানা আবশ্যক যে, শব্দাবলি দুই প্রকার: এক প্রকার হলো যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা এসেছে। সুতরাং প্রত্যেক মুমিনের জন্য আবশ্যক হলো তার অপরিহার্যতা স্বীকার করা; ফলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন, তা সাব্যস্ত করবে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অস্বীকার করেছেন, তা অস্বীকার করবে। সুতরাং আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন বা অস্বীকার করেছেন, সেই শব্দটি সত্য; কারণ আল্লাহ সত্য বলেন এবং তিনিই পথ দেখান। আর শব্দাবলি...

শরয়ী বিষয়াদির মর্যাদা (বা পবিত্রতা) রয়েছে। আর জ্ঞানের পূর্ণতার অংশ হলো—এর মাধ্যমে রাসূলের উদ্দেশ্য অনুসন্ধান করা, যাতে তিনি যে অর্থসমূহকে সাব্যস্ত করেছেন, তা সাব্যস্ত করা যায় এবং তিনি যা নাকচ করেছেন, তা নাকচ করা যায়। কারণ, তিনি যা কিছু জানিয়েছেন, তার সব কিছুতে আমাদের তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তিনি যা কিছু ওয়াজিব করেছেন ও নির্দেশ দিয়েছেন, তার সব কিছুতে তাঁর আনুগত্য করা আমাদের জন্য অপরিহার্য। এরপর যখন আমরা এর বিস্তারিত বিষয়াদি জানতে পারি, তখন তা জ্ঞান ও ঈমানের বৃদ্ধির কারণ হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ

(তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে মর্যাদায় উন্নত করবেন।)। [সূরা আল-মুজাদালাহ ৫৮:১১]

পক্ষান্তরে, যে শব্দাবলি কিতাব ও সুন্নাহতে নেই এবং সালাফগণও সেগুলোকে নাকচ করা বা সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হননি—এগুলোর ক্ষেত্রে কারো উপরই আবশ্যক নয় যে, যে ব্যক্তি তা নাকচ করেছে বা সাব্যস্ত করেছে, সে তার সাথে একমত হবে; যতক্ষণ না সে তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। যদি সে এর দ্বারা এমন কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করে যা রাসূলের খবরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা স্বীকার করা হবে। আর যদি সে এর দ্বারা এমন কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করে যা রাসূলের খবরের বিরোধী, তবে তা অস্বীকার করা হবে।

এরপর সেই অর্থগুলো প্রকাশ করার ক্ষেত্রে যদি তার শব্দাবলিতে কোনো সন্দেহ (অস্পষ্টতা) বা অস্পষ্টতা (ইজমাল) থাকে, তবে অন্য শব্দ দ্বারা তা প্রকাশ করা হবে, অথবা সে তার উদ্দেশ্য এমনভাবে ব্যাখ্যা করবে যাতে শরয়ী পদ্ধতিতে সত্যের পরিচিতি লাভ হয়। কারণ, মানুষের বহু মতবিরোধের কারণ হলো অস্পষ্ট, বিদআতী শব্দাবলি এবং সন্দেহযুক্ত অর্থসমূহ। এমনকি আপনি দেখতে পাবেন যে, দুজন লোক কিছু শব্দ ব্যবহার করা বা নাকচ করার কারণে একে অপরের সাথে ঝগড়া করছে এবং শত্রুতা পোষণ করছে। অথচ যদি তাদের প্রত্যেককে তার বক্তব্যের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে সে তা কল্পনাও করতে পারবে না; তার দলীল জানার তো প্রশ্নই আসে না।

আর যদি সে তার দলীল জেনেও থাকে, তবুও এটা আবশ্যক নয় যে, যে তার বিরোধিতা করেছে, সে ভুল করেছে; বরং তার (বিরোধীর) বক্তব্যেও কিছু মাত্রায় সঠিকতা থাকতে পারে। কখনো এই ব্যক্তি এক দিক থেকে সঠিক হতে পারে এবং ওই ব্যক্তি অন্য দিক থেকে সঠিক হতে পারে। আবার কখনো সঠিকতা তৃতীয় কোনো মতের মধ্যে থাকতে পারে।