ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

দীনের মূলনীতি বিষয়ক জ্ঞান (উসূলে দীন) এবং অন্যান্য বিষয়ে রচিত বহু কিতাবে আপনি দেখতে পাবেন যে, সেগুলোর রচয়িতা কুরআন, রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা), সিফাত (গুণাবলী), মা'আদ (পরকাল), জগতের সৃষ্টিগত নতুনত্ব (হুদূসুল আলাম) ইত্যাদি গুরুতর মাসআলাসমূহে একাধিক মত (আকওয়াল) উল্লেখ করেছেন। অথচ সেই মতটি—যা রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন এবং যার উপর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) প্রতিষ্ঠিত ছিলেন—তা সেই কিতাবগুলোতে নেই; বরং সেগুলোর রচয়িতারা তা জানেনওনি এবং সে সম্পর্কে তাদের কোনো ধারণাও ছিল না।

আর এটি উম্মাহর মধ্যে বিভেদ ও মতপার্থক্যকে দৃঢ় করার অন্যতম কারণ। অথচ উম্মাহকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে। আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি যেদিন কিছু মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হবে। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৫-১০৬]

ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহর মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং বিদআত ও বিভেদ সৃষ্টিকারীগণের মুখমণ্ডল কালো হবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে উপদলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই। তাদের বিষয়টি আল্লাহর কাছেই ন্যস্ত। [সূরা আল-আন'আম, ৬:১৫৯]

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর যারা কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই সুদূর বিচ্ছেদে (বিরোধিতায়) রয়েছে। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৭৬]

আর একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণের নিকট বের হলেন, যখন তারা তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা) নিয়ে বিতর্ক করছিলেন। একজন বলছিলেন, 'আল্লাহ কি এমন বলেননি?' আর অন্যজন বলছিলেন, 'আল্লাহ কি এমন বলেননি?' তখন তিনি বললেন: 'তোমাদের কি এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে? নাকি তোমাদের এর দিকে আহ্বান করা হয়েছে? তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তো এ কারণেই ধ্বংস হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে ব্যবহার করেছিল। তোমরা যা করতে আদিষ্ট হয়েছ, তা দেখো এবং করো। আর যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা পরিহার করো'।

আর মানুষের প্রতি যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে—কুরআনের মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াত অনুযায়ী আমল করা এবং মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) আয়াতসমূহের উপর ঈমান আনা।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেছেন: আর আমি এই মাসআলাগুলোর (সমস্যাবলীর) মূলনীতিসমূহের উপর বহুবিধ কাওয়ায়েদ (নীতিমালা) এবং অনেক উসূল (মূলনীতি) লিখেছি। কিন্তু এই জাওয়াবটি (উত্তরটি) লেখা হয়েছে এক বৈঠকে, যখন এর লেখক ছিলেন ত্বরিত (বা তাড়াহুড়োয়)। আর আল্লাহ তাআলা যেন আমাদেরকে এবং আমাদের অন্যান্য ভাইদেরকে যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, সেদিকে হিদায়াত দেন। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

পরিচ্ছেদ: (*)

এই মর্মে বর্ণনা যে, মহাগ্রন্থ আল-কুরআন পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানী আল্লাহ্‌র কালাম (বাণী)। এর কোনো অংশই আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য কারো কালাম নয়— না জিবরীল, না মুহাম্মাদ, না অন্য কারো। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেন:

অতএব, যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহ্‌র কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো। (সূরা নাহল, ১৬:৯৮)

নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা তাদের প্রতিপালকের ওপর ভরসা করে, তাদের ওপর তার (শয়তানের) কোনো ক্ষমতা নেই। তার ক্ষমতা কেবল তাদের ওপর, যারা তাকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহ্‌র সাথে শিরক করে। (সূরা নাহল, ১৬:৯৯-১০০)

আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি— আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন তিনি কী নাযিল করেন— তখন তারা বলে, ‘তুমি তো কেবল একজন মিথ্যা রটনাকারী (মুফতারী)।’ বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। (সূরা নাহল, ১৬:১০১)

বলো, ‘তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা/জিবরীল) সত্যসহ তা নাযিল করেছেন, যেন যারা ঈমান এনেছে তাদের সুদৃঢ় করতে পারে এবং মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদস্বরূপ হয়।’ (সূরা নাহল, ১৬:১০২)

আর আমি তো অবশ্যই জানি যে, তারা বলে, ‘তাকে তো একজন মানুষই শিক্ষা দেয়।’ তারা যার দিকে ইঙ্গিত করে তার ভাষা হলো অনারবি (আজমী), অথচ এটি হলো সুস্পষ্ট আরবি ভাষা (লিসানুন আরাবিয়্যুন মুবীন)। (সূরা নাহল, ১৬:১০৩)

অতঃপর তিনি (আল্লাহ্‌) তাঁকে (নবীকে) আদেশ করলেন যেন তিনি বলেন: রূহুল কুদুস তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন। কারণ, তাঁর বাণী বলো, তা নাযিল করেছেন এর মধ্যে যে সর্বনাম (জমীর) রয়েছে, তা তাঁর বাণী তিনি যা নাযিল করেন এর দিকে প্রত্যাবর্তনশীল। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন, যেমনটি বক্তব্যের ধারাবাহিকতা (সিয়াকুল কালাম) এবং তাঁর বাণী আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন... দ্বারা প্রমাণিত হয়।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ১০৪) বলেন: এই রিসালাহর প্রথম পরিচ্ছেদটি (১২/১১৭-১২৯) সংক্ষেপিত হয়েছে (১৫/২২১-২২৫) এ। কিছু কিছু স্থানে এই সংক্ষেপণ ত্রুটিপূর্ণ ছিল, যেমনটি ইনশাআল্লাহ্‌ পঞ্চদশ খণ্ড নিয়ে আলোচনার সময় আসবে।

বিমা ইউনাযযিলু (যা তিনি অবতীর্ণ করেন) – এর মধ্যে আল্লাহর এই সংবাদ রয়েছে যে তিনি তা অবতীর্ণ করেছেন; কিন্তু এই শব্দে এই বর্ণনা নেই যে রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তা নিয়ে অবতরণ করেছেন, আর না এই বর্ণনা আছে যে তা তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। আর কুরআনে ‘আল-ইনযাল’ (অবতরণ) শব্দটি কখনও কখনও তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে অবতরণের সাথে শর্তযুক্ত হয়ে আসে: যেমন কুরআনের অবতরণ। আবার কখনও কখনও তা আকাশ থেকে অবতরণের সাথে শর্তযুক্ত হয়ে আসে এবং এর দ্বারা উচ্চতা (আল-উলুউ) উদ্দেশ্য হয়; ফলে তা মেঘমালা থেকে বৃষ্টির অবতরণ, আল্লাহর নিকট থেকে ফেরেশতাদের অবতরণ এবং অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

আবার কখনও কখনও তা শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) আসে, ফলে তা কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের অবতরণের সাথে সীমাবদ্ধ থাকে না; বরং কখনও কখনও তা পাহাড়ের চূড়া থেকে অবতরণকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর বাণী: وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ (এবং আমি লোহা নাযিল করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি)। এবং পশুর পিঠ থেকে অবতরণকেও (অন্তর্ভুক্ত করে), যেমন পুরুষ পশুর বীর্যপাত এবং অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং তাঁর বাণী: نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ (ন্যায় ও সত্যসহ আপনার রবের পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তা অবতীর্ণ করেছেন) – এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে জিবরীল (আ.) কর্তৃক তা নিয়ে অবতরণের বর্ণনা। কারণ এখানে রূহুল কুদুস হলেন জিবরীল; এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ (যে ব্যক্তি জিবরীলের শত্রু, সে জেনে রাখুক যে জিবরীল আল্লাহর অনুমতিক্রমে তা (কুরআন) আপনার হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন)। আর তিনিই হলেন ‘আর-রূহুল আমীন’ (বিশ্বস্ত আত্মা), যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (নিশ্চয়ই তা (কুরআন) সৃষ্টিকুলের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (তা নিয়ে অবতরণ করেছেন রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত আত্মা)) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (স্পষ্ট আরবি ভাষায়)।

আর তাঁর বাণী الْأَمِينُ (বিশ্বস্ত) এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে তিনি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন, তার উপর তিনি বিশ্বস্ত (মু’তামান)। তিনি তাতে কিছু বাড়ান না এবং তা থেকে কিছু কমানও না। কারণ বিশ্বাসঘাতক রাসূল (বার্তাবাহক) রিসালাত (বার্তা) পরিবর্তন করে দিতে পারে, যেমন অন্য আয়াতে তাঁর (জিবরীলের) গুণাবলী সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (নিশ্চয়ই তা (কুরআন) এক সম্মানিত রাসূলের (বার্তাবাহকের) বাণী) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (যিনি আরশের মালিকের নিকট ক্ষমতাধর, মর্যাদাবান) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (সেখানে (ঊর্ধ্বজগতে) যার আনুগত্য করা হয়, তিনি বিশ্বস্ত (আমীন))।

আর তাঁর বাণী: مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ (আপনার রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ) – এর মধ্যে কয়েকটি বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে: *তার মধ্যে একটি হলো* – যারা বলে যে এটি (কুরআন) সৃষ্ট কালাম (আল্লাহর বাণী), যা তিনি কোনো দেহে সৃষ্টি করেছেন, তাদের সেই মতের বাতিল হওয়া।

সৃষ্ট বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি জাহমিয়্যাদের অভিমত, যারা মু'তাযিলা, নাজ্জারিয়্যা, দিরারিয়্যা এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে কুরআনকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলে। কেননা সালাফগণ এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে ‘জাহমি’ নামে অভিহিত করতেন, যে সিফাতসমূহ (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করত এবং বলত যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক) এবং আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না। কারণ জাহম (ইবনে সাফওয়ান) হলো প্রথম ব্যক্তি যার মাধ্যমে আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) অস্বীকার করার বিদআত প্রকাশ পায়। সে এই অস্বীকারের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছিল। সুতরাং এই বিদআতের ক্ষেত্রে তার বৈশিষ্ট্য হলো অস্বীকারের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা এবং ব্যাপকভাবে তা প্রকাশ ও এর দিকে দাওয়াত দেওয়ার মাধ্যমে এর সূচনা করা—যদিও জা'দ ইবনে দিরহাম এর কিছু অংশে তার পূর্ববর্তী ছিল।

কেননা জা'দ ইবনে দিরহামই ইসলামে সর্বপ্রথম এই (মতবাদ) প্রবর্তন করে। ফলে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী কুরবানীর দিন ওয়াসিত-এ তাকে কুরবানী করেন। তিনি বলেন: ‘হে লোক সকল! তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। কেননা আমি জা'দ ইবনে দিরহামকে কুরবানী করছি। সে দাবি করে যে আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে প্রকৃত কথা বলেননি (তাকলীমান)। জা'দ ইবনে দিরহাম যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।’ অতঃপর তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে এসে তাকে যবেহ করেন।

কিন্তু মু'তাযিলারা যদিও জাহমের সাথে এর কিছু বিষয়ে একমত, তবুও তারা অন্যান্য মাসআলাতে তার বিরোধিতা করে: যেমন কদর (তাকদীর) ও ঈমানের মাসআলা এবং সিফাতের কিছু মাসআলাতেও। আর তারা অস্বীকারের ক্ষেত্রে তার মতো বাড়াবাড়ি করে না।

আর জাহম বলে যে আল্লাহ তাআলা কথা বলেন না। অথবা সে বলে যে তিনি রূপক অর্থে কথা বলেন। কিন্তু মু'তাযিলারা বলে যে তিনি প্রকৃত অর্থেই কথা বলেন; তবে অর্থের দিক থেকে তাদের বক্তব্য জাহমের বক্তব্যের মতোই। আর জাহম আসমা (নামসমূহ)-কেও অস্বীকার করে, যেমনটি বাতিনিয়্যা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী দার্শনিকরা অস্বীকার করে। কিন্তু মু'তাযিলাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ আসমা (নামসমূহ) অস্বীকার করে না।