ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

উদ্দেশ্য হলো, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: মুনাযযালুন মিন রব্বিকা (আপনার রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ) এর মধ্যে এই বর্ণনা রয়েছে যে, এটি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, কোনো সৃষ্টির পক্ষ থেকে নয়। আর এই কারণেই সালাফগণ বলেছেন: "মিনহু বাদাআ" (তাঁর কাছ থেকেই এর সূচনা হয়েছে), অর্থাৎ তিনিই এটি দ্বারা কথা বলেছেন; এটি তাঁর ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে শুরু হয়নি, যেমনটি খুলক্বিয়্যাহ (সৃষ্টবাদীগণ) বলে থাকে।

আর এর মধ্যে (অন্যতম হলো) যে, তাঁর বাণী: মুনাযযালুন মিন রব্বিকা এর মধ্যে তাদের মতবাদের বাতিলতা রয়েছে, যারা মনে করে যে এটি (কুরআন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মার উপর আল-'আক্বল আল-ফা'আল (সক্রিয় বুদ্ধি) বা অন্য কোনো উৎস থেকে প্রবাহিত হয়েছে, যেমনটি দার্শনিক ও সাবিঈদের বিভিন্ন দল বলে থাকে। আর এই মতবাদটি পূর্বের মতবাদটির চেয়েও কুফর ও ভ্রষ্টতার দিক থেকে অধিক গুরুতর।

আর এর মধ্যে (অন্যতম হলো) যে, এই আয়াতটি—এছাড়াও—তাদের মতবাদকে বাতিল করে যারা বলে যে আরবী কুরআন আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে অবতীর্ণ নয়, বরং তা সৃষ্ট: হয় জিবরীল (আ.)-এর মধ্যে, অথবা মুহাম্মাদ (সা.)-এর মধ্যে, অথবা এই দুজন ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুর মধ্যে। যেমনটি কুল্লাবিয়্যাহ এবং আশ'আরীয়্যাহগণ বলে থাকে, যারা বলে যে আরবী কুরআন আল্লাহর কালাম নয়, বরং তাঁর কালাম হলো সেই অর্থ (মা'না) যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান। আর আরবী কুরআনকে সৃষ্টি করা হয়েছে সেই অর্থের উপর প্রমাণ করার জন্য। অতঃপর হয় তা কোনো বস্তুর মধ্যে সৃষ্ট হয়েছে: যেমন বায়ু বা অন্য কিছুতে, অথবা জিবরীল (আ.)-কে তা ইলহাম করা হয়েছে, ফলে তিনি আরবী কুরআন দ্বারা তা ব্যক্ত করেছেন; অথবা মুহাম্মাদ (সা.)-কে তা ইলহাম করা হয়েছে, ফলে তিনি আরবী কুরআন দ্বারা তা ব্যক্ত করেছেন; অথবা জিবরীল (আ.) তা লাওহে মাহফূয বা অন্য কোনো স্থান থেকে গ্রহণ করেছেন।

সুতরাং, এই পূর্বোক্ত মতবাদগুলো এই মূল মতবাদেরই শাখা-প্রশাখা। কারণ, এই আরবী কুরআনের জন্য অবশ্যই একজন বক্তা থাকতে হবে যিনি এটি আমাদের কাছে পৌঁছানোর পূর্বে সর্বপ্রথম এটি দ্বারা কথা বলেছেন।

আর এই মতটি মু'তাযিলা এবং তাদের মতো অন্যদের সেই মতের সাথে মিলে যায়, যারা আরবী কুরআন এবং অনুরূপভাবে হিব্রু তাওরাতকে সৃষ্ট বলে সাব্যস্ত করে। তবে এটি দুই দিক থেকে তাদের থেকে ভিন্ন।

`প্রথমত:` তারা (মু'তাযিলা) বলে যে সৃষ্ট বস্তুটিই আল্লাহর কালাম (বাণী), আর এরা (অন্য দল) বলে যে এটি আল্লাহর কালাম নয়; বরং রূপক অর্থে (মাজাযান) একে আল্লাহর কালাম বলা হয়। এটিই তাদের ইমাম ও সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) মত। আর তাদের পরবর্তী যুগের একদল বলেছে: বরং 'কালাম' শব্দটি এর (সৃষ্ট কুরআন) উপর এবং ওর (আল্লাহর কালাম) উপর শাব্দিক অংশীদারিত্বের (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) মাধ্যমে প্রযোজ্য হয়। কিন্তু এটি তাদের সেই মূলনীতিকে খণ্ডন করে, যা বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম) ছাড়া অন্য কারো সাথে কালামের বিদ্যমানতাকে বাতিল করে। এর সাথেও, তারা (এই দল) সৃষ্ট বস্তুকে প্রকৃত অর্থে (হাকীকাতান) আল্লাহর কালাম বলে না, যেমন মু'তাযিলা বলে—যদিও তারা বলে যে এটি (সৃষ্ট কুরআন) প্রকৃত অর্থে তাঁর কালাম।

বরং তারা আরবী কুরআনকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কালাম বানায় এবং বলে যে এটি প্রকৃত অর্থেই কালাম। আর এটি মু'তাযিলার মতের চেয়েও খারাপ। আর এটিই হলো জাহমিয়্যাহদের মতের বাস্তবতা। আর এই দিক থেকে: মু'তাযিলার মতটি অধিকতর নিকটবর্তী। আর অন্যদের মতটি হলো খাঁটি জাহমিয়্যাহদের (আল-জাহমিয়্যাহ আল-মাহদাহ) মত। কিন্তু মু'তাযিলারা অর্থের (মা'না) দিক থেকে এদের সাথে একমত, কেবল শাব্দিক বিষয়েই তারা বিতর্ক করে।

`দ্বিতীয়ত:` এরা (কুল্লাবিয়্যাহ) বলে: আল্লাহর একটি কালাম আছে, যা হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি চিরন্তন অর্থ (মা'না কাদীম)। আর সৃষ্টবাদী (আল-খিলক্বিয়্যাহ) দল বলে: তাঁর সত্তার সাথে কোনো কালাম বিদ্যমান নেই। আর এই দিক থেকে, বাহ্যিকভাবে কুল্লাবিয়্যাহরা সৃষ্টবাদীদের (আল-খিলক্বিয়্যাহ) চেয়ে উত্তম। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ (জুমহুরুন নাস) বলে: সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের (তাহকীক) পর দেখা যায়, এই মতের অনুসারীরা সৃষ্ট কালাম ছাড়া প্রকৃত অর্থে তাঁর জন্য কোনো কালাম সাব্যস্ত করেনি; কারণ তারা বলে: এটি একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), যা আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহয়) এবং সংবাদ (আল-খবর)। যদি এটিকে আরবী ভাষায় প্রকাশ করা হয়...

তা কুরআন হবে, আর যদি তা ইবরানী (হিব্রু) ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত হবে, আর যদি তা সুরিয়ানী (সিরিয়াক) ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইনজীল হবে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তা (আল্লাহর কালাম) পাঁচটি অর্থ (মা'না) নিয়ে গঠিত।

আর অধিকাংশ বিবেকবান (আল-উক্বালা) ব্যক্তিরা বলেন: পূর্ণাঙ্গ ধারণার (আত-তাসাওউর আত-তাম্ম) পর এই মতের ভ্রান্তি (ফাসাদ) যে অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জানা যায়, তা সুনিশ্চিত। আর বহু সংখ্যক বিবেকবান ব্যক্তিরা কোনো প্রকার ষড়যন্ত্র (তাওয়াত্বু) বা ঐকমত্য ছাড়াই মিথ্যা বা অপরিহার্য সত্যসমূহকে (আদ্-দারুরাত) অস্বীকার করার বিষয়ে একমত হন না; যেমনটি মুতাওয়াতির (জনশ্রুতি পরম্পরায় প্রাপ্ত) সংবাদসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

কিন্তু ষড়যন্ত্রের (তাওয়াত্বু) সাথে তারা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যার ওপর একমত হতে পারে, এবং তারা অপরিহার্য সত্যসমূহকে অস্বীকার করার বিষয়েও একমত হতে পারে, যদিও তাদের প্রত্যেকেই না জানে যে সে অপরিহার্য সত্যকে অস্বীকার করছে। এমনকি যদি সে তার অনুসৃত উক্তির বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) নাও বোঝে, কেবল সেই ব্যক্তির প্রতি সুধারণার কারণে যার উক্তি সে তাকলীদ (অনুসরণ) করে, এবং সেই উক্তিকে সমর্থন করার প্রতি তার ভালোবাসার কারণে (এমনটি ঘটে)। যেমনভাবে নাসারা (খ্রিস্টান), রাফিদ্বা (শিয়া) এবং অন্যান্য দল-উপদল এমন সব মতবাদের ওপর একমত হয়েছে, যার ভ্রান্তি অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জানা যায়।

আর অধিকাংশ বিবেকবান ব্যক্তিরা বললেন: আমরা যখন তাওরাত ও ইনজীলকে আরবী ভাষায় অনুবাদ করি, তখন তার অর্থ কুরআনের অর্থ হয় না; বরং এর (একটি কিতাবের) অর্থসমূহ তার (অন্য কিতাবের) অর্থসমূহ নয়, এবং তার অর্থসমূহ এর অর্থসমূহ নয়। অনুরূপভাবে, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক) এর অর্থ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (আবু লাহাবের দু'হাত ধ্বংস হোক এবং সেও ধ্বংস হোক) এর অর্থ নয়, এবং আয়াতুল কুরসীর অর্থ আয়াতুদ-দাইনের (ঋণ সংক্রান্ত আয়াত) অর্থ নয়।

এবং তারা (বিবেকবানরা) বললেন: যদি তোমরা বিভিন্ন প্রকারের বাস্তবতা (আল-হাক্বাইক্ব আল-মুতানাউয়িআহ) একটি একক জিনিস হতে পারে বলে অনুমতি দাও, তবে তোমরা এটাও অনুমতি দাও যে, জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), কালাম (কথা), শ্রবণ (আস-সাম') এবং দর্শন (আল-বাসার) একটি একক সিফাত (গুণ) হতে পারে। ফলে এই মতবাদের ইমামগণ (নেতৃস্থানীয়রা) স্বীকার করেছেন যে, এই অবশ্যম্ভাবী যৌক্তিক জবাবদিহিতা (আল-ইলযাম) থেকে তাদের কাছে কোনো আকলী (যৌক্তিক) উত্তর নেই।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলী) ক্ষেত্রে মানুষ হয় সেগুলোর সাব্যস্তকারী এবং বহুত্বের প্রবক্তা, অথবা সেগুলোর অস্বীকারকারী। আর সেগুলোর সাব্যস্তকরণ ও সেগুলোর একত্ব (অভিন্নতা) হলো ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। আর এটি হলো কাযী আবূ বকর, আবুল মা'আলী এবং অন্যান্যদের পদ্ধতি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্বীকার করেছেন যে, এর কোনো জবাব তাদের কাছে নেই, যেমন আবুল হাসান আল-আমিদী এবং অন্যান্যরা।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই আয়াতটি যেমন অন্যান্য মতের বাতিল হওয়া প্রমাণ করে, তেমনি এই মতেরও বাতিল হওয়া প্রমাণ করে। কেননা তাঁর বাণী: বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন (সূরা নাহল, ১৬:১০২)— এটি প্রমাণ করে যে কুরআন তাঁর রবের পক্ষ থেকে নাযিল হয়েছে। আর কুরআন হলো আরবী কুরআনের নাম— এর শব্দ ও এর অর্থ উভয়ই। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: সুতরাং যখন তুমি কুরআন পাঠ করো (সূরা নাহল, ১৬:৯৮, প্রাসঙ্গিক)— আর মানুষ তো কেবল আরবী কুরআনই পাঠ করে, এর বিমূর্ত অর্থসমূহ পাঠ করে না।

উপরন্তু, তাঁর বাণী 'নাযযালাহু' (তিনি তা নাযিল করেছেন)-এর মধ্যে কর্মের সর্বনামটি তাঁর বাণী: আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কী নাযিল করেন (সূরা আন'আম, ৬:১২৪, প্রাসঙ্গিক)-এর 'মা' (যা)-এর দিকে প্রত্যাবর্তনশীল। সুতরাং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, রূহুল কুদুস তা-ই নাযিল করেছেন। অতএব, এর কোনো অংশই সৃষ্ট সত্তাসমূহের কোনো সত্তা থেকে নাযিল হয়নি, আর না তা তিনি (রূহুল কুদুস) নিজের পক্ষ থেকে নাযিল করেছেন।

উপরন্তু, তিনি এই আয়াতের পরপরই বলেছেন: আর আমরা অবশ্যই জানি যে, তারা বলে: তাকে তো কেবল একজন মানুষই শিক্ষা দেয়। যার দিকে তারা বক্রভাবে ইঙ্গিত করে, তার ভাষা হলো অনারবী, আর এটি হলো সুস্পষ্ট আরবী ভাষা (সূরা নাহল, ১৬:১০৩)। আর তারা বলত: এই আরবী কুরআনকে কেবল একজন মানুষই তাকে শিক্ষা দেয়। তারা কেবল এই কথা বলত না যে, একজন মানুষ কেবল এর অর্থসমূহ তাকে শিক্ষা দেয়। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: যার দিকে তারা বক্রভাবে ইঙ্গিত করে, তার ভাষা হলো অনারবী, আর এটি হলো সুস্পষ্ট আরবী ভাষা। কেননা আল্লাহ তাআলা কাফিরদের এই বক্তব্যকে বাতিল করেছেন এই কারণে যে...

যার দিকে তারা *ইলহাদ* (ধর্মবিচ্যুতি) করেছে—এই কুরআনকে তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে—এবং তাকেই মুহাম্মাদ (সা.)-কে কুরআন শিক্ষাদানকারী সাব্যস্ত করেছে, তার ভাষা ছিল অনারব (*আ'জামী*)। অথচ কুরআন হলো সুস্পষ্ট আরবী ভাষা (*লিসানুন আরাবিয়্যুন মুবিন*)। আর এই অর্থকে يُلْحِدُونَ (তারা বিচ্যুত হয়) শব্দটি দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, যেহেতু এর মধ্যে নিহিত রয়েছে সত্য থেকে তাদের বিমুখতা এবং যার দিকে তারা এই কুরআনকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, তার দিকে তাদের প্রবণতা। কেননা ‘আল-ইলহাদ’ (ধর্মবিচ্যুতি) শব্দটি কোনো কিছু থেকে বাতিলের দিকে ঝুঁকে পড়াকে আবশ্যক করে।

যদি কাফিররা শুধু বলত যে সে তাকে এর অর্থসমূহ শিক্ষা দেয়, তবে এটি তাদের দাবির পূর্ণ খণ্ডন হতো না; কারণ মানুষ অনারব ব্যক্তির কাছ থেকে সেই অনারবের ভাষায় কোনো কিছু শিখতে পারে এবং সে নিজে তা তার নিজস্ব বাচনভঙ্গিতে প্রকাশ করতে পারে। তাফসীর শাস্ত্রে এটি প্রসিদ্ধ যে, কিছু কাফির বলত: তিনি মক্কার এক অনারব ব্যক্তির কাছ থেকে তা শিখেছেন। বলা হয়েছে: সে ছিল ইবনুল হাদরামীর একজন মুক্ত দাস (*মাওলা*)।

যখন কাফিররা রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) যা নিয়ে এসেছেন, তার শিক্ষাদানকারীকে একজন মানুষ সাব্যস্ত করল, আর আল্লাহ তা বাতিল করলেন এই যুক্তিতে যে, তার ভাষা অনারব, অথচ এটি সুস্পষ্ট আরবী ভাষা (*লিসানুন আরাবিয়্যুন মুবিন*)—তখন প্রমাণিত হলো যে, রূহুল কুদুস সুস্পষ্ট আরবী ভাষায়ই অবতীর্ণ হয়েছেন এবং মুহাম্মাদ (সা.) কুরআনের শব্দবিন্যাস (*নাযম*) নিজে রচনা করেননি, বরং তিনি তা রূহুল কুদুসের কাছ থেকে শুনেছেন। আর যখন রূহুল কুদুস তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন, তখন জানা গেল যে, তিনি (মুহাম্মাদ) তা তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকে শুনেছেন এবং তিনি নিজে তা রচনা করেননি। আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, কুরআন—যা সুস্পষ্ট আরবী ভাষা (*আল-লিসানুল আরাবিয়্যুল মুবিন*)—তা রূহুল কুদুস আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে তা নিয়ে এসেছেন।

আর এই আয়াতের অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ (আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য শত্রু করেছি মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে শয়তানদেরকে) তাঁর বাণী فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (সুতরাং তাদেরকে এবং তাদের মিথ্যা রটনাকে ছেড়ে দাও) পর্যন্ত। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ (আর তিনিই তোমাদের প্রতি বিস্তারিতভাবে কিতাব নাযিল করেছেন, আর যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি...)।