ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

কিতাবকে (তারা জানে) যে, তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত। সুতরাং তুমি সন্দেহকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। আর 'আল-কিতাব' (الْكِتَابُ) শব্দটি অনিবার্যভাবে এবং ঐকমত্যের ভিত্তিতে আরবি কুরআনের নাম।

কেননা কুল্লাবিয়্যাহ (الْكُلَّابِيَة) সম্প্রদায় অথবা তাদের কেউ কেউ আল্লাহর কালাম (كَلَامِ اللَّهِ) এবং আল্লাহর কিতাব (كِتَابِ اللَّهِ)-এর মধ্যে পার্থক্য করে। তারা বলে: তাঁর কালাম হলো সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ (আল-মা'না আল-ক্বায়েম বিয-যাত), এবং তা সৃষ্ট নয় (গায়র মাখলুক)। আর তাঁর কিতাব হলো সুবিন্যস্ত, বিন্যাসিত আরবি পাঠ (আল-মানযূম আল-মুআল্লাফ আল-আরাবিয়্য), এবং তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর 'আল-কুরআন' (الْقُرْآنُ) শব্দটি দ্বারা কখনও এটি (অর্থ) আবার কখনও ওটি (পাঠ) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। অথচ আল্লাহ তাআলা শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না)-এর সমষ্টিকেই কুরআন, কিতাব ও কালাম নামে অভিহিত করেছেন।

তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: এগুলো কিতাবের আয়াত এবং সুস্পষ্ট কুরআন। [সূরা আল-হিজর ১৫:১]

তিনি আরও বলেছেন: ত্বা-সীন। এগুলো কুরআনের আয়াত এবং সুস্পষ্ট কিতাবের। [সূরা আন-নামল ২৭:১]

তিনি বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন আমি জিনদের একটি দলকে তোমার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম, যারা কুরআন শুনছিল ... তাঁর বাণী তারা বলল, হে আমাদের সম্প্রদায়! আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মূসার পরে নাযিল হয়েছে, যা তার পূর্বের কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী। পর্যন্ত। [সূরা আল-আহকাফ ৪৬:২৯-৩০]

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তারা যা শুনেছিল তা-ই কুরআন এবং তা-ই কিতাব।

তিনি বলেছেন: বরং তা মহিমান্বিত কুরআন। লাওহে মাহফুজে (সংরক্ষিত ফলকে)। [সূরা আল-বুরূজ ৮৫:২১-২২]

তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তা সম্মানিত কুরআন। সংরক্ষিত কিতাবে (আছে)। [সূরা আল-ওয়াকি'আহ ৫৬:৭৭-৭৮]

তিনি বলেছেন: সে পাঠ করে পবিত্র সহীফাসমূহ। যাতে আছে সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাবসমূহ। [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:২-৩]

তিনি বলেছেন: শপথ তূর পর্বতের। এবং লিখিত কিতাবের। যা উন্মুক্ত চামড়ার পাতে (রক্ব) রয়েছে। [সূরা আত-তূর ৫২:১-৩]

তিনি বলেছেন: যদি আমি তোমার ওপর কাগজের ওপর লিখিত কোনো কিতাব নাযিল করতাম, অতঃপর তারা তা নিজ হাতে স্পর্শ করত... [সূরা আল-আন'আম ৬:৭]

তবে 'আল-কিতাব' (الْكِتَابِ) শব্দটি দ্বারা কখনও কখনও লিখিত বিষয়কে বোঝানো হয়, ফলে তা কালাম (আল্লাহর বাণী) হয়। আবার কখনও কখনও তা দ্বারা বোঝানো হয় যার মধ্যে লেখা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তা সম্মানিত কুরআন। সংরক্ষিত কিতাবে (আছে)। [সূরা আল-ওয়াকি'আহ ৫৬:৭৭-৭৮]

এবং তিনি বলেছেন: আর কিয়ামতের দিন আমরা তার জন্য একটি কিতাব বের করে আনব, যা সে উন্মুক্ত অবস্থায় দেখতে পাবে। [সূরা আল-ইসরা ১৭:১৩]

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তিনিই তোমাদের প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন বিস্তারিতভাবে (সূরা আল-আন'আম, ৬:১১৪) সকল মতানুসারে আরবী কুরআনের নাযিল হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত (সূরা আল-আন'আম, ৬:১১৪)— এটি এমন সংবাদ, যেখানে তিনি তাদের (আহলে কিতাবদের) দ্বারা সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন, তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেননি। আর তিনি বলেছেন যে, তারা তা জানে, তিনি বলেননি যে, তারা তা ধারণা করে (*যন্ন* করে) অথবা তারা তা বলে (*কওল* করে)।

আর 'ইলম' (সুনিশ্চিত জ্ঞান) সত্য হওয়া ছাড়া হয় না, যা জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পক্ষান্তরে 'কওল' (উক্তি) এবং 'যন্ন' (ধারণা) সত্য ও বাতিলের মধ্যে বিভক্ত হতে পারে। সুতরাং জানা গেল যে, আরবী কুরআন আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে নাযিলকৃত— তা বাতাস থেকে নয়, লাওহ (ফলক) থেকে নয়, অন্য কোনো বস্তু থেকে নয়, জিবরীল থেকে নয়, মুহাম্মাদ (সাঃ) থেকে নয়, কিংবা অন্য কারো থেকে নয়। আর যখন আহলে কিতাবরা তা জানে, তখন এই উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি তা স্বীকার করে না, তার চেয়ে আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা তা স্বীকার করে, তারা এই দিক থেকে উত্তম।

আর এটি ইবনু আব্বাস (রাঃ) এবং সালাফদের মধ্যে অন্যান্যদের থেকে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয়ই আমরা তা নাযিল করেছি কদরের রাতে (সূরা আল-কদর, ৯৭:১) এর তাফসীরে যা এসেছে, তার পরিপন্থী নয়— যে, তিনি তা দুনিয়ার আসমানে 'বাইতুল ইজ্জাহ' (সম্মানের ঘর)-এ নাযিল করেছেন, অতঃপর এরপরে তিনি তা ঘটনাবলী অনুসারে খণ্ড খণ্ডভাবে (*মুনাজ্জামান মুফাররাকান*) নাযিল করেছেন।

আর এটিও পরিপন্থী নয় যে, নাযিলের পূর্বে তা লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং এটি মহিমান্বিত কুরআন লাওহে মাহফুজে (সংরক্ষিত ফলকে) (সূরা আল-বুরূজ, ৮৫:২১-২২)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত কুরআন যা এক সুরক্ষিত কিতাবে রয়েছে পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করে না (সূরা আল-ওয়াকি'আহ, ৫৬:৭৭-৭৯)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কখনোই না! এটি তো উপদেশবাণী সুতরাং যার ইচ্ছা সে তা স্মরণ করবে সম্মানিত সহীফাসমূহে যা উন্নত ও পবিত্র লেখকদের হাতে যারা সম্মানিত ও নেককার (সূরা আবাসা, ৮০:১১-১৬)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই তা আমাদের নিকট উম্মুল কিতাবে (মূল কিতাবে) বিদ্যমান, অত্যন্ত উচ্চ ও প্রজ্ঞাময় (সূরা আয-যুখরুফ, ৪৩:৪)।

নিশ্চয়ই এর (কুরআনের) লাওহে মাহফুজে লিখিত থাকা এবং ফেরেশতাদের হাতে থাকা পবিত্র সহীফাসমূহে (লিখিত থাকা) এই বিষয়টির পরিপন্থী নয় যে জিবরীল তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ে অবতরণ করেছেন—আল্লাহ তা জিবরীলকে দিয়ে পাঠানোর পূর্বে লিখেছেন নাকি এর পরে, (তা সমান)। আর যখন তিনি (আল্লাহ) তা লাইলাতুল কদরে বাইতুল ইজ্জাহতে একবারে লিখিত অবস্থায় নাযিল করেছেন, তখন তিনি তা নাযিল করার পূর্বেই সম্পূর্ণ লিখে রেখেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা জানেন যা হয়েছে, যা হবে, এবং যা হয়নি—যদি হতো তবে কেমন হতো। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টিকুলের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং বান্দাদের আমলসমূহ তারা করার পূর্বেই লিখে রেখেছেন, যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের আছার (উক্তি/বর্ণনা)-এ সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত। অতঃপর তিনি ফেরেশতাদেরকে নির্দেশ দেন তারা আমল করার পরে তা লিপিবদ্ধ করার জন্য; ফলে এর মাধ্যমে অস্তিত্বের পূর্বের লিখন এবং অস্তিত্বের পরের লিখনকে মিলিয়ে দেখা হয়। সুতরাং উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। ইবনু আব্বাস এবং সালাফদের মধ্যে অন্যান্যরাও এভাবেই বলেছেন—আর এটিই সত্য।

সুতরাং যখন তিনি যা সৃষ্টি করেন, যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা'ইন), তা সৃষ্টির পূর্বেই তিনি লিখে রেখেছেন, তখন কীভাবে এটি অসম্ভব মনে করা যেতে পারে যে তিনি তাঁর কালাম (বাণী) যা তিনি ফেরেশতাদের মাধ্যমে প্রেরণ করেন, তা তাদের প্রেরণের পূর্বেই লিখে রাখবেন?

আর যে ব্যক্তি বলে যে জিবরীল কুরআন কিতাব (লিখিত লিপি) থেকে গ্রহণ করেছেন, আল্লাহর কাছ থেকে শোনেননি, তবে এই কথাটি কয়েকটি দিক থেকে বাতিল (অসার):

`এর মধ্যে একটি হলো` এই যে, বলা হয়, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মূসার জন্য তাওরাত নিজ হাতে লিপিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং বনী ইসরাঈল আল্লাহর কালাম সেই কিতাব থেকে গ্রহণ করেছিল যা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাতে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। অতএব, যদি মুহাম্মাদ (সা.) তা জিবরীলের কাছ থেকে গ্রহণ করে থাকেন এবং জিবরীল কিতাব থেকে (গ্রহণ করে থাকেন)...

বনু ইসরাঈল (বনী ইসরাঈল) মুহাম্মাদ (সা.)-এর চেয়ে এক স্তরে উচ্চতর ছিল। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে যে (আল্লাহ) জিবরীলকে কেবল অর্থসমূহ (আল-মা'আনী) প্রদান করেছেন এবং জিবরীল তা আরবী বাক্যের (আল-কালাম আল-আরাবিয়্যি) মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন—তার এই বক্তব্য অনিবার্যভাবে প্রমাণ করে যে জিবরীলকে তা কেবল ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা) হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। আর এই ইলহাম তো সাধারণ মুমিনদের জন্যও হয়ে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন আমি হাওয়ারীগণকে (ঈসা আ.-এর শিষ্যদের) প্রত্যাদেশ (ওহী) দিয়েছিলাম যে, তোমরা আমার প্রতি ও আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো [আল-মায়েদা ৫:১১১]। এবং তিনি বলেছেন: আর আমি মূসার জননীর প্রতি প্রত্যাদেশ (ওহী) করলাম যে, তাকে স্তন্য পান করাও [আল-কাসাস ২৮:৭]।

আর তিনি অন্যান্য সকল নবীর প্রতিও ওহী করেছেন। সুতরাং, এই ওহী, যা সাধারণ নবীগণ ও মুমিনদের জন্য হয়ে থাকে, তা মুহাম্মাদ (সা.)-এর জিবরীলের কাছ থেকে কুরআন গ্রহণ করার চেয়ে উচ্চতর হবে; কারণ জিবরীল যিনি মুহাম্মাদ (সা.)-কে তা শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি (এই মতানুসারে) তাদের (সাধারণ মুমিনদের) মধ্যে একজনের মর্যাদাসম্পন্ন।

এই কারণেই ইবনু আরাবী ধারণা করেছেন যে, 'খাতামুল আওলিয়া' (অলিদের সমাপ্তকারী) 'খাতামুল আম্বিয়া' (নবীগণের সমাপ্তকারী)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এবং তিনি বলেছেন: কারণ তিনি (খাতামুল আওলিয়া) সেই উৎস (মা'দিন) থেকে গ্রহণ করেন যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করেন যিনি রাসূলের প্রতি ওহী নিয়ে আসেন। সুতরাং, তিনি (ইবনু আরাবী) তাঁর (খাতামুল আওলিয়ার) গ্রহণ এবং রাসূলের কাছে আগমনকারী ফেরেশতার গ্রহণকে একই উৎস থেকে সাব্যস্ত করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, আল্লাহর কাছ থেকে তাঁর (খাতামুল আওলিয়ার) গ্রহণ রাসূলের কুরআন গ্রহণের চেয়ে উচ্চতর। আর এটা সুস্পষ্ট যে, এই মতবাদটি জঘন্যতম কুফরের অন্তর্ভুক্ত এবং (পূর্বোক্ত) এই বক্তব্যটিও একই প্রকৃতির।

তদুপরি, আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী (প্রত্যাদেশ) প্রেরণ করেছি, যেমন নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের প্রতি ওহী প্রেরণ করেছিলাম। আর আমি ওহী প্রেরণ করেছিলাম ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতগণের (বংশধরদের) প্রতি [আন-নিসা ৪:১৬৩]—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান) [আন-নিসা ৪:১৬৪]।

সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) মূসাকে 'তাকলীম' (সরাসরি কথা বলার) মাধ্যমে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যাদের প্রতি তিনি ওহী প্রেরণ করেছিলেন। আর এটি কয়েকটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে: (প্রথমত) আল্লাহ তাঁর বান্দার সাথে এমনভাবে কথা বলেন যা সেই ওহী থেকে অতিরিক্ত, যা বিশেষ 'তাকলীম'-এর একটি ভাগ (কাসিমুত তাকলীম আল-খাস)। কারণ...

তাকলীম (সরাসরি কথা বলা) এবং ওয়াহী (ঐশী বার্তা) শব্দদ্বয়ের প্রতিটিই সাধারণ (আম) ও বিশেষ (খাস) ভাগে বিভক্ত হয়। সুতরাং, তাকলীম হলো তাঁর এই বাণীতে বিভক্ত বিষয়:

**কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলবেন, তবে ওয়াহীর মাধ্যমে, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন** [সূরা আশ-শূরা ৪২:৫১]।

আর নিরঙ্কুশ তাকলীম (আল-তাকলীম আল-মুতলাক) হলো বিশেষ ওয়াহীর সহ-শ্রেণী (কাসীম), এটি তার কোনো অংশ নয়। অনুরূপভাবে, ওয়াহী শব্দটি কখনো সাধারণ (আম) হতে পারে, যার মধ্যে বিশেষ তাকলীম অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন মূসা (আ.)-কে তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে:

**অতএব, যা ওয়াহী করা হচ্ছে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো** [সূরা ত্বা-হা ২০:১৩]।

আবার কখনো এটি বিশেষ তাকলীমের সহ-শ্রেণী (কাসীম) হতে পারে, যেমন সূরা আশ-শূরার আয়াতে। আর এটি তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যারা বলে যে, কালাম (আল্লাহর কথা) হলো সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াাহিদ ক্বা'ইমুন বিয-যাত)। কেননা, যদি তাই হয়, তবে মূসা (আ.)-কে যে তাকলীম দ্বারা বিশেষভাবে সম্মানিত করা হয়েছে এবং সাধারণ ওয়াহী যা সাধারণ বান্দাদের জন্য হয়ে থাকে—এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।

এর অনুরূপ হলো অন্য আয়াতে তাঁর বাণী:

**কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলবেন, তবে ওয়াহীর মাধ্যমে, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওয়াহী করেন** [সূরা আশ-শূরা ৪২:৫১]।

কেননা, তিনি (আল্লাহ) ইওহী (ওয়াহী করা), পর্দার আড়াল থেকে তাকলীম (কথা বলা) এবং এমন রাসূল প্রেরণ করা যিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওয়াহী করেন—এইগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, পর্দার আড়াল থেকে তাকলীম—যেমন তিনি মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন—তা ইওহী (ওয়াহী করার) চেয়ে ভিন্ন বিষয়।

উপরন্তু, তাঁর বাণী:

**এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ** [সূরা আয-যুমার ৩৯:১],

এবং তাঁর বাণী:

**হা-মীম। এই কিতাব পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানী আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ** [সূরা গাফির ৪০:১-৩],

এবং তাঁর বাণী:

**হা-মীম। পরম করুণাময়, দয়ালু সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ** [সূরা ফুসসিলাত ৪১:১-২]

এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত প্রমাণ করে যে, এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নাযিলকৃত, অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী:

**আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দিন** [সূরা আল-মা'ইদাহ ৫:৬৭]।

এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা তাঁর রবের পক্ষ থেকে, এবং তিনি একজন প্রচারক (মুবা্ল্লিগ) যাকে তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।