ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

উপরন্তু, তারা বলে যে এটি (আল্লাহর কালাম) একটি একক অর্থ। যদি মূসা (আ.) সেই অর্থের সবটুকু শুনে থাকেন, তবে তিনি আল্লাহর কালামের সবটুকুই শুনেছেন। আর যদি তিনি এর কিছু অংশ শুনে থাকেন, তবে তা বিভক্ত হয়ে গেল। এই উভয় অবস্থাই তাদের মতকে খণ্ডন করে; কারণ তারা বলে যে এটি একটি একক অর্থ যা বহুত্ব লাভ করে না এবং বিভক্তও হয় না।

যদি মূসা (আ.) এবং ফেরেশতাগণ যা শোনেন, তা সেই অর্থের সবটুকুই হয়, তবে তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর কালামের সবটুকু জেনে ফেললেন। আর তাঁর কালাম তাঁর সমস্ত খবর (সংবাদ) এবং সমস্ত আদেশকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায় যে, যাদের সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন অথবা যাদের উপর তাঁর কালামের কোনো অংশ নাযিল করেছেন, তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর সমস্ত সংবাদ ও আদেশ সম্পর্কে অবগত। আর এটি অনিবার্যভাবে বাতিল (অপ্রমাণিত) বলে জানা।

আর যদি তাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল এর কিছু অংশ শুনে থাকে, তবে তাঁর কালাম বিভক্ত হয়ে গেল, যা তাদের মতবাদের পরিপন্থী।

উপরন্তু, আল্লাহর বাণী: **আর আল্লাহ মূসার সাথে বিশেষভাবে কথা বলেছিলেন (তাকলীমান)** [সূরা নিসা: ১৬৪], এবং তাঁর বাণী: **আর যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন** [সূরা আ’রাফ: ১৪৩], এবং তাঁর বাণী: **আর আমরা তাকে তূর পর্বতের ডান দিক থেকে আহ্বান করেছিলাম এবং তাকে একান্ত আলাপচারিতার জন্য নিকটবর্তী করেছিলাম** [সূরা মারইয়াম: ৫২], এবং তাঁর বাণী: **অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন তাকে আহ্বান করা হলো, ‘হে মূসা! নিশ্চয়ই আমি তোমার রব। সুতরাং তোমার জুতা খুলে ফেলো, নিশ্চয়ই তুমি পবিত্র উপত্যকা ‘তুওয়া’তে আছো। আর আমি তোমাকে মনোনীত করেছি, সুতরাং যা ওহী করা হয় তা মনোযোগ দিয়ে শোনো।** [সূরা ত্বাহা: ১১-১৩]— এই আয়াতসমূহ।

এগুলি এমন কথোপকথনের প্রমাণ যা মূসা (আ.) শুনেছিলেন। আর বিমূর্ত অর্থ অনিবার্যভাবে শ্রাব্য হতে পারে না। যে ব্যক্তি বলে যে তা শ্রাব্য, সে অহংকারী (বা সত্য অস্বীকারকারী)।

এবং এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাকে আহ্বান করেছিলেন (নাদা)। আর আহ্বান শ্রাব্য শব্দ ছাড়া হতে পারে না। আর আরবী ভাষায় আহ্বান (নিদা)-এর শব্দটি শ্রাব্য শব্দ ছাড়া বোধগম্য নয়, না বাস্তব অর্থে, না রূপক অর্থে।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন আহ্বান করা হলো যে, বরকতময় সে, যে আগুনের মধ্যে আছে এবং যে তার আশেপাশে আছে। আর বিশ্বজগতের রব আল্লাহ পবিত্র।** [সূরা নামল: ৮] এবং তাঁর বাণী: **অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন আহ্বান করা হলো—** [সূরা কাসাস: ৩০] (অসমাপ্ত উদ্ধৃতি)।

পবিত্র ভূমির ডান পার্শ্বস্থ উপত্যকার কিনারে, বৃক্ষ থেকে [আহ্বান করা হলো]: হে মূসা, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, সৃষ্টিকুলের রব। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তোমার কাছে কি মূসার বৃত্তান্ত পৌঁছেছে? যখন তাঁর রব তাঁকে পবিত্র উপত্যকা 'তুওয়া'তে আহ্বান করেছিলেন। এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন সে (মূসা) সেখানে পৌঁছল, তখন তাকে আহ্বান করা হলো: 'হে মূসা,' নিশ্চয়ই আমি তোমার রব।

আর এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি (মূসা) ঠিক সেই সময়েই আহূত হয়েছিলেন, এর পূর্বে তাঁকে আহ্বান করা হয়নি; এবং 'লাম্মা' (لَمَّا)-এর মধ্যে যে কালবাচক (ظرف) অর্থ নিহিত আছে, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়াল, তখন তারা তার ওপর ভিড় জমিয়ে ফেলার উপক্রম করেছিল।

এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: আর যেদিন তিনি তাদের আহ্বান করবেন, অতঃপর বলবেন: তোমরা রাসূলগণকে কী উত্তর দিয়েছিলে? আর যেদিন তিনি তাদের আহ্বান করবেন, অতঃপর বলবেন: কোথায় আমার সেই শরীকরা যাদের তোমরা ধারণা করতে? কেননা তিনি আহ্বানকে একটি নির্দিষ্ট কালবাচক শব্দ (ظرف) দ্বারা সময়বদ্ধ করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সেই আহ্বানটি কেবল সেই নির্দিষ্ট সময়েই ঘটবে, অন্য কোনো সময়ে নয়। আর তিনি আহ্বানটির জন্য এমন কাল নির্ধারণ করেছেন যে, সেই সময় ছাড়া অন্য কোনো সময়ে আহ্বানটি শোনা যাবে না।

এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বলেছিলেন: আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি। এবং তাঁর বাণী: আর যখন আমরা ফেরেশতাদের বলেছিলাম: আদমকে সিজদা করো। এবং এগুলোর মতো অন্যান্য উদাহরণ, যাতে রবের কিছু উক্তিকে একটি নির্দিষ্ট সময় দ্বারা সময়বদ্ধ করা হয়েছে।

কেননা কুল্লাবিয়্যাহ (الْكُلَّابِيَة) এবং চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন, তারা বলেন: তিনি (আল্লাহ) তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) অনুযায়ী কথা বলেন না; বরং নির্দিষ্ট কালাম (কথা) তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য, যেমন তাঁর সত্তার জন্য জীবন অপরিহার্য।

অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, তা (কালাম) একটি মাত্র অর্থ (মায়না ওয়াহিদ); কারণ অক্ষর ও আওয়াজসমূহ ধারাবাহিক (পর্যায়ক্রমিক), যা চিরন্তন (কাদীম) হওয়া অসম্ভব। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং অক্ষর ও আওয়াজসমূহ সত্তাগতভাবে চিরন্তন (কাদীমাতুল আ'ইয়ান), এবং সেগুলো তাদের সত্তার মধ্যে সুবিন্যস্ত (মুতারাত্তিবাহ), তাদের অস্তিত্বে পরস্পর নিকটবর্তী (মুতাকারিবাহ), যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল এবং থাকবে না... [অসমাপ্ত]

তা সর্বদা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমাহ বি-যাতিহি)। আর যে আহ্বান (নিদা) মূসা (আ.) শুনেছিলেন, তা চিরন্তন (ক্বাদীম), অনাদি (আযালী), যা কখনও ছিল না এমন নয় এবং কখনও থাকবে না এমনও নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং অক্ষরগুলো (আল-হুরুফ) সত্তাগতভাবে চিরন্তন (ক্বাদীমাতুল আ'ইয়ান), শব্দের (আল-আছওয়াত) বিপরীতে।

আর এই সকল দলই বলে: নিশ্চয়ই কথা বলা (তাকলীম) এবং আহ্বান (নিদা) হলো কেবল সৃষ্ট বস্তুর উপলব্ধির (ইদ্রাক) সৃষ্টি করা, যার ফলে সে এমন কিছু শুনতে পায় যা সর্বদা ছিল এবং সর্বদা থাকবে। এমন নয় যে, সেখানে কোনো কালাম (কথা) আছে যা আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা বলেন, এবং কোনো (নতুন) কথা বলার কাজ (তাকলীম) সংঘটিত হয়; বরং তাদের মতে, তাঁর কথা বলা হলো বান্দাকে এমন কিছুর শ্রোতা বানানো যা তার শোনার পূর্বেই বিদ্যমান ছিল। এটা এমন, যেমন অন্ধকে এমন কিছুর দর্শক বানানো যা তার দেখার পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, অন্ধ থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো নতুন বস্তুর সৃষ্টি না করেই।

সুতরাং তাদের মতে, যখন মূসা (আ.) তাঁর রবের নির্ধারিত স্থানে (মীক্বাত) এলেন, তখন তিনি চিরন্তন আহ্বান (নিদা আল-ক্বাদীম) শুনলেন, এমন নয় যে, ঠিক সেই মুহূর্তে তাঁকে আহ্বান করা হয়েছিল। এই কারণেই তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সৃষ্টির জন্য তাঁর কালাম শোনান, যা মানুষের এই উক্তির বিপরীত যে, তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে কথা বলেন।

আর এই দলগুলো (যারা কালামে-নফসী মানে) সেই 'খলক্বিয়্যাহ' (সৃষ্টবাদী)-দের খণ্ডন করে, যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলূক্ব)। এবং তারা নিজেদের সম্পর্কে বলে যে, তারা হলো আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারী) যারা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সাথে একমত, যারা বলেছিলেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলূক্ব)।

কিন্তু তাদের এই মত সালাফদের মত নয়; তবে তাদের মত একটি দিক থেকে সালাফদের মতের কাছাকাছি এবং 'খলক্বিয়্যাহ'দের মতও একটি দিক থেকে সালাফদের মতের কাছাকাছি।

তাদের মত কাছাকাছি হওয়ার কারণ হলো, তারা আল্লাহর জন্য এমন কালাম সাব্যস্ত করে যা আল্লাহর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত (ক্বায়েমুন বি-নাফসি-ল্লাহ), আর এটাই হলো সালাফদের মত; পক্ষান্তরে 'খলক্বিয়্যাহ'দের (সৃষ্টবাদী) মত এর বিপরীত, যারা বলে: তাঁর কালাম কেবল সেটাই যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং এই দলটির (খলক্বিয়্যাহ) মত সালাফদের মতের বিরোধী।

আর মত কাছাকাছি হওয়ার দিকটি হলো... [অসমাপ্ত]

‘খলকিয়্যাহ’ (সৃষ্টবাদী) মতটি অধিকতর নিকটবর্তী, কারণ তারা বলে যে আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন। আর এটিই হলো সালাফের (পূর্বসূরিদের) অভিমত। আর তাদের (সালাফের বিরোধীদের) নিকট আল্লাহ তাঁর কালামের (কথাবার্তার) কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখেন না এবং তাঁর কালাম তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও নির্বাচনের (ইখতিয়ার) মাধ্যমে নয়; বরং তাদের নিকট তাঁর কালাম তাঁর জীবনের (হায়াত) মতোই। আর তারা বলে: আমাদের নিকট কালাম হলো ‘সিফাতু যাত’ (সত্তাগত গুণ), ‘সিফাতু ফি‘ল’ (কর্মগত গুণ) নয়। আর ‘খলকিয়্যাহ’রা বলে: এটি ‘সিফাতু ফি‘ল’, ‘সিফাতু যাত’ নয়। আর সালাফের মাযহাব হলো, এটি একই সাথে ‘সিফাতু যাত’ এবং ‘সিফাতু ফি‘ল’। সুতরাং এই দুই দলের প্রত্যেকেই কোনো না কোনো দিক থেকে সালাফের সাথে একমত, কিন্তু অন্য দিক থেকে নয়।

আর আল্লাহ তা‘আলার কালাম (কথা) নিয়ে তাদের যে মতপার্থক্য, তা আল্লাহ তা‘আলার কর্মসমূহ, তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), তাঁর ক্রোধ (গাদাব), তাঁর ইচ্ছা (ইরাদা), তাঁর অপছন্দ (কারাহাত), তাঁর ভালোবাসা (হুব্ব), তাঁর ঘৃণা (বুগ্দ), তাঁর আনন্দ (ফারাহ), তাঁর অসন্তুষ্টি (সুখত) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি নিয়ে তাদের মতপার্থক্যের মতোই। কেননা এই দলটি (খলকিয়্যাহ/মু‘তাযিলা) বলে যে, এই সবগুলিই হলো সৃষ্ট বিষয় যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন এবং যা সাওয়াব (প্রতিদান) ও শাস্তি (ইকাব)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর অপর দলটি (যারা কর্মগত গুণাবলী অস্বীকার করে) বলে যে, বরং এই সবগুলিই হলো সত্তাগতভাবে চিরন্তন (কাদীমাতুল আ‘ইয়ান) বিষয় যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বা-ইমাতুন বি-যাতিহি)।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা এই সবগুলিকে একটি একক ইচ্ছার (ইরাদা) দিকে ফিরিয়ে দেয়, যা সত্তাগতভাবে সকল সৃষ্টির সাথে সম্পর্কিত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বরং এগুলি হলো সত্তাগতভাবে বহুবিধ গুণাবলী (সিফাতুন মুতা‘আদ্দিদাতুল আ‘ইয়ান), কিন্তু তারা বলে: প্রত্যেকটি গুণই একক সত্তা, যা চিরন্তন এবং সেগুলির আবশ্যকতা (মুক্বতাদিয়্যাত) অস্তিত্বে আসার পূর্বেই বিদ্যমান, যেমন তারা কালামের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছে।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেন: এটা এ কারণে যে, তারা এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। (মুহাম্মাদ ৪৭:২৮)। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের কর্মসমূহ তাঁকে অসন্তুষ্ট করেছে। তিনি তা‘আলা বলেছেন: অতঃপর যখন তারা আমাদের ক্রুদ্ধ করল, তখন আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম। (যুখরুফ ৪৩:৫৫)। অর্থাৎ, তারা আমাদের রাগান্বিত করল। আর তিনি তা‘আলা বলেছেন: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। (গাফির ৪০:৬০)। এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি, যা স্পষ্ট করে যে, কাফিররা যখন কুফরি করেছে তখন তিনি তাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছেন এবং মুমিনরা যখন ঈমান এনেছে তখন তিনি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন।

আর এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার কর্মসমূহ এবং তাকদীরের মাসআলাসমূহে তাদের মতপার্থক্য। কেননা মু'তাযিলারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি উদ্দেশ্যমূলক হিকমতের (প্রজ্ঞা/উদ্দেশ্যের) জন্য এবং বান্দাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করার ইচ্ছায় কাজ করেন; কিন্তু তারা তাঁর কর্মের জন্য এমন কোনো হিকমত সাব্যস্ত করে না যা তাঁর (সত্তার) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর ঐ পক্ষ (আশআরী/জাবরিয়্যাহ) বলে: তিনি মূলত কোনো হিকমতের জন্য বা কোনো উদ্দেশ্যের জন্য কাজ করেন না। সুতরাং ঐ পক্ষ হিকমত সাব্যস্ত করেছে, কিন্তু তা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে না। আর এই পক্ষ তাঁর জন্য এমন কোনো হিকমত বা উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করে না যা দ্বারা তিনি গুণান্বিত হন। আর উভয় দলই তাঁর জন্য এমন কোনো হিকমত বা উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করে না যা তাঁর (সত্তার) দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

অনুরূপভাবে ‘কালাম’ (আল্লাহর বাণী) এর ক্ষেত্রে: ঐ পক্ষ এমন কালাম সাব্যস্ত করেছে যা তাঁর কর্ম, কিন্তু তা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে না। আর এই পক্ষ বলে: যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে না, তার বিধান তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। আর উভয় দলই এই বিষয়টিকে অস্বীকার করে যে, তাঁর মধ্যে তাঁর জন্য উদ্দেশ্যকৃত কোনো হিকমত বিদ্যমান থাকবে, যেমনভাবে উভয় দলই এই বিষয়টিকে অস্বীকার করে যে, তাঁর মধ্যে তাঁর ইচ্ছাকৃত কোনো কালাম (বাণী) ও কর্ম বিদ্যমান থাকবে।

আর ঐ পক্ষের (মু'তাযিলাদের) বক্তব্য সালাফ ও ফুকাহাদের বক্তব্যের অধিক নিকটবর্তী, যেহেতু তারা তাঁর বিধান ও কর্মসমূহে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও মাসলাহাত (কল্যাণ) সাব্যস্ত করেছে এবং এমন কালাম সাব্যস্ত করেছে যা তিনি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) অনুসারে উচ্চারণ করেন। আর এই পক্ষের (আশআরীদের) বক্তব্য সালাফদের বক্তব্যের অধিক নিকটবর্তী, যেহেতু তারা সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেছে এবং বলেছে: তিনি কেবল সেই সৃষ্ট বস্তু দ্বারা গুণান্বিত হন না যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন এবং যা মূলত তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না। আর এমন কোনো বস্তুর বিধান তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না।

সুতরাং তিনি এমন কালাম দ্বারা 'কথা বলা'র গুণে গুণান্বিত হতে পারেন না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না। আর তিনি এমন হিকমত ও রহমত দ্বারা 'হাকিম' (মহাজ্ঞানী), 'কারীম' (মহামহিম) ও 'রাহীম' (দয়ালু) হতে পারেন না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না, যেমনভাবে তিনি এমন ইলম (জ্ঞান) দ্বারা 'আলীম' (মহাজ্ঞাতা) হতে পারেন না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না এবং এমন কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা 'ক্বাদীর' (মহাক্ষমতাবান) হতে পারেন না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না। আর তিনি এমন হুব্ব (ভালোবাসা), রিদা (সন্তুষ্টি) ও গাদাব (ক্রোধ) দ্বারা 'মুহিব্ব' (প্রেমময়), 'রাদি' (সন্তুষ্ট) ও 'গাদবান' (ক্রুদ্ধ) হতে পারেন না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না।

সুতরাং মু'তাযিলা ও আশআরী উভয় দলই আল্লাহ্‌র কালাম এবং আল্লাহ্‌র কর্মসমূহের মাসআলাসমূহে (এই অবস্থায় রয়েছে); বরং...