ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

এবং তাঁর (আল্লাহর) অন্যান্য সিফাতসমূহের (গুণাবলী) ক্ষেত্রে তারা (আশআরীগণ) এক দিক থেকে সালাফ ও আইম্মাহর (ইমামগণ) সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং অন্য দিক থেকে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। আর তাদের (দুই দলের) কারো বক্তব্যই এককভাবে সালাফের বক্তব্য নয়। তবে আশআরীগণ সিফাত সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে—বরং সমস্ত সিফাত (গুণাবলী) ও ক্বদরের (তকদীর) ক্ষেত্রে—মু'তাযিলাদের চেয়ে সালাফ ও আইম্মাহর বক্তব্যের অধিক নিকটবর্তী।

যদি বলা হয়: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী)। আর এটি প্রমাণ করে যে রাসূল (সা.) এই আরবী কালাম (কথা) উদ্ভাবন করেছেন (বা নতুনভাবে এনেছেন)।

বলা হবে: এটি বাতিল (ভিত্তিহীন); কারণ আল্লাহ তাআলা এই বিষয়টি কুরআনে দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন। আর দুটি স্থানের একটিতে রাসূল হলেন মুহাম্মাদ (সা.) এবং অন্য আয়াতে রাসূল হলেন জিবরীল (আ.)।

আল্লাহ তাআলা সূরা আল-হাক্কাহতে বলেছেন: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ। সুতরাং এখানে রাসূল হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আর তিনি সূরা আত-তাকবীরে বলেছেন: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ। সুতরাং এখানে রাসূল হলেন জিবরীল (আ.)।

যদি আল্লাহ তাআলা রাসূলের দিকে এটিকে এই কারণে সম্পর্কিত করতেন যে রাসূল এর অক্ষরগুলো উদ্ভাবন করেছেন (أَحْدَثَ) অথবা এর থেকে কোনো কিছু উদ্ভাবন করেছেন, তাহলে এই দুটি খবর (বা বর্ণনা) পরস্পর বিরোধী (متناقضين) হয়ে যেত। কারণ, যদি তাদের (মুহাম্মাদ ও জিবরীল) মধ্যে একজন এটি উদ্ভাবন করে থাকেন, তবে অন্যজনের পক্ষে এটি উদ্ভাবন করা অসম্ভব।

উপরন্তু, তিনি বলেছেন: لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (এক সম্মানিত রাসূলের বাণী), কিন্তু তিনি বলেননি: কোনো ফেরেশতার (মালাক) বাণী বা কোনো নবীর (নাবী) বাণী। আর 'আর-রাসূল' (الرَّسُولُ) শব্দটি এমন একজনকে আবশ্যক করে যিনি প্রেরিত (মুরসাল)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে...

রাসূল হলেন তাঁর প্রেরণকারীর পক্ষ থেকে এর (বাণীর) প্রচারক; এমন নয় যে তিনি নিজ থেকে এর কোনো অংশ সৃষ্টি করেছেন বা উদ্ভাবন করেছেন। আর এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ এটিকে রাসূলের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কারণ তিনি তা প্রচার করেছেন এবং পৌঁছে দিয়েছেন, এই কারণে নয় যে তিনি এর কোনো অংশ সৃষ্টি করেছেন বা এর সূচনা করেছেন।

উপরন্তু, আল্লাহ তাকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করেছেন যে এটিকে মানুষের কথা বলে মনে করে, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: নিশ্চয় সে চিন্তা করল এবং পরিকল্পনা করল। সুতরাং সে ধ্বংস হোক, কিভাবে সে পরিকল্পনা করল! আবারও সে ধ্বংস হোক, কিভাবে সে পরিকল্পনা করল! অতঃপর সে তাকাল। অতঃপর সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল। অতঃপর সে পিছন ফিরল এবং অহংকার করল। অতঃপর সে বলল, ‘এটা তো কেবল প্রচলিত জাদু।’ ‘এটা মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়।’

আর মুহাম্মাদ (সা.) একজন মানুষ (বাশার)। সুতরাং যে বলবে, এটি মুহাম্মাদের কথা, সে অবশ্যই কুফরি করল। সে যদি বলে এটি কোনো মানুষ, জিন বা ফেরেশতার কথা—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং যে এটিকে এদের কারো কথা বলে মনে করবে, সে অবশ্যই কুফরি করল।

এতদসত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। আর এটি কোনো কবির কথা নয়। তিনি এটিকে মানব রাসূলের কথা বলে আখ্যায়িত করেছেন, অথচ তিনি তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন যে বলে এটি মানুষের কথা।

সুতরাং জানা গেল যে এর উদ্দেশ্য হলো রাসূল এটি তাঁর প্রেরণকারীর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন, এটি তাঁর নিজ থেকে সৃষ্ট কোনো কথা নয়। আর এটি আল্লাহর কালাম (কথা) যা তিনি প্রেরণ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম (কথা) শুনতে পায়। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬)

সুতরাং রাসূল যা পৌঁছে দিয়েছেন, তা আল্লাহর কালাম, রাসূলের কালাম নয়।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মওসুমগুলোতে (হজ্বের সময়) মানুষের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন: এমন কি কোনো ব্যক্তি আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম (কথা) পৌঁছে দিতে পারি? কারণ কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছে দেওয়া থেকে বিরত রেখেছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও অন্যান্যরা। আর কালাম (কথা) তো তারই কথা, যে...

তিনি তা সূচনাকারী হিসেবে বলেছেন, প্রচারকারী ও পৌঁছিয়ে দেওয়া ব্যক্তির কথা হিসেবে নয়। আর মূসা (আ.) কোনো মাধ্যম ছাড়াই আল্লাহর কাছ থেকে আল্লাহর কালাম শুনেছিলেন। আর মুমিনগণ তা একে অপরের কাছ থেকে শুনে থাকে। সুতরাং মূসার শ্রবণ হলো মাধ্যমবিহীন নিরঙ্কুশ শ্রবণ, আর মানুষের শ্রবণ হলো মাধ্যমের দ্বারা সীমাবদ্ধ শ্রবণ।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলবেন, ওহী (ইলহাম) ব্যতীত, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওহী করবেন। (সূরা আশ-শূরা ৪২:৫১)।

সুতরাং তিনি পর্দার আড়াল থেকে কথা বলার মধ্যে—যেমন মূসার সাথে কথা বলেছিলেন—এবং রাসূলের মাধ্যমে কথা বলার মধ্যে—যেমন তিনি তাঁদের (অন্যান্য) নবীদের কাছে রাসূল (ফেরেশতা) প্রেরণের মাধ্যমে কথা বলেছিলেন—পার্থক্য করেছেন।

আর মানুষ জানে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তিনি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আওয়াজেই তার অক্ষর ও অর্থসহ কথা বলতেন। অতঃপর তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারীরা তাদের নড়াচড়া (জিহ্বার সঞ্চালন) ও তাদের আওয়াজ দ্বারা তাঁর কথা প্রচার করে। যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ করুন, যে আমাদের কাছ থেকে কোনো হাদীস শুনেছে এবং তা যেমন শুনেছে ঠিক তেমনই পৌঁছিয়ে দিয়েছে।

সুতরাং তাঁর (নবীর) কাছ থেকে শ্রবণকারী ব্যক্তি হাদীসটি যেমন শুনেছে ঠিক তেমনই পৌঁছিয়ে দেয়; কিন্তু তা তার নিজের আওয়াজে, রাসূলের আওয়াজে নয়। অতএব, কালাম (কথা) হলো রাসূলের কালাম, যা তিনি তাঁর আওয়াজে বলেছেন। আর প্রচারকারী রাসূলের কালাম পৌঁছিয়ে দিয়েছে, কিন্তু তা তার নিজের আওয়াজে।

আর যখন সৃষ্টিকুলের কথা প্রচারকারীর ক্ষেত্রে এটি জানা বিষয়, তখন সৃষ্টিকর্তার কালামের ক্ষেত্রে এটি অধিক উপযুক্ত। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের আওয়াজ দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।

সুতরাং তিনি কালামকে সৃষ্টিকর্তার কালাম সাব্যস্ত করেছেন এবং যে আওয়াজে বান্দা তিলাওয়াত করে, সেই আওয়াজকে তিলাওয়াতকারীর আওয়াজ সাব্যস্ত করেছেন। আর বান্দাদের আওয়াজ সেই আওয়াজ নয়, যা দিয়ে (আল্লাহ) আহ্বান করেন।

আল্লাহ্ তাআলা এর মাধ্যমে কথা বলেন এবং এর দ্বারা (কুরআন দ্বারা) কথা বলেন, যেমনটি নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। বরং (আল্লাহর কথা) এর (সৃষ্টির কথার) মতোও নয়। কারণ, আল্লাহ্ তাআলার মতো কোনো কিছুই নেই— না তাঁর সত্তার (যাত) ক্ষেত্রে, না তাঁর গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে, আর না তাঁর কর্মসমূহের (আফআল) ক্ষেত্রে। সুতরাং তাঁর জ্ঞান সৃষ্টিকুলের জ্ঞানের মতো নয়, তাঁর ক্ষমতা তাদের ক্ষমতার মতো নয়, তাঁর কালাম (কথা) তাদের কথার মতো নয়, তাঁর আহ্বান (নিদা) তাদের আহ্বানের মতো নয়, এবং তাঁর আওয়াজ (সাউত) তাদের আওয়াজের মতো নয়।

অতএব, যে ব্যক্তি সেই কুরআন সম্পর্কে বলে যা মুসলিমগণ তিলাওয়াত করে: ‘এটি আল্লাহর কালাম নয়’ অথবা ‘এটি আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারো কালাম’, সে ব্যক্তি নাস্তিক (মুলহিদ), বিদআতী (মুবতাদি') এবং পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল)। আর যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয় বান্দাদের আওয়াজসমূহ অথবা যে কালি (মিদাদ) দ্বারা কুরআন লেখা হয়, তা কাদীম (অনাদি) ও আযালী (চিরন্তন), সে ব্যক্তিও নাস্তিক (মুলহিদ), বিদআতী এবং পথভ্রষ্ট। বরং এই কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, এবং এটি মুসহাফসমূহে (কুরআনের গ্রন্থসমূহে) লিপিবদ্ধ। আর এটি আল্লাহর কালাম যা তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছানো হয়েছে (মুবালাগান আনহু), যা ক্বারীগণের (তিলাওয়াতকারীদের) নিকট থেকে শোনা যায়, এটি সরাসরি তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকে শোনা যায় না।

মানুষ সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি সরাসরি (মুবাশারাতান) দেখতে পায়, আবার সেগুলোকে পানি বা আয়নার মধ্যেও দেখতে পায়। সুতরাং এটি (পানি বা আয়নায় দেখা) হলো ওয়াসিতা (মাধ্যম) দ্বারা সীমাবদ্ধ দর্শন (রুইয়াতুন মুকাইয়্যাদাহ), আর ওটি (সরাসরি দেখা) হলো সরাসরি পদ্ধতিতে শর্তহীন দর্শন (রুইয়াতুন মুতলাকাহ)। অনুরূপভাবে, কালাম (কথা) সরাসরি বক্তার (মুতাকাল্লিম) নিকট থেকে শোনা যায়, এবং তা তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছানো ব্যক্তির (মুবালালিগ আনহু) নিকট থেকে মাধ্যমের (ওয়াসিতা) সাহায্যে শোনা যায়। আর উভয় ক্ষেত্রেই শ্রবণের উদ্দেশ্য হলো তাঁর (আল্লাহর) কালাম, যেমন উভয় ক্ষেত্রেই দর্শনের উদ্দেশ্য হলো দৃশ্যমান বস্তুটি (মারঈ)।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুই অবস্থার মধ্যেকার সংমিশ্রণ (ইজতিমা), পার্থক্য (ইফতিরাক), ভিন্নতা (ইখতিলাফ) এবং ঐকমত্য (ইত্তিফাক) সম্পর্কে অবগত হবে, তার থেকে সেই সন্দেহ (শুবহা) দূর হয়ে যাবে যা এই অধ্যায়ে বহু মানুষকে আক্রান্ত করে। কেননা একটি দল বলেছে: এই যা শোনা যায় তা আল্লাহর কালাম, আর যা শোনা যায় তা বান্দার আওয়াজ, এবং তার আওয়াজ হলো সৃষ্ট (মাখলুক); সুতরাং আল্লাহর কালামও সৃষ্ট। এটি মূর্খতা (জাহল), কারণ এটি শোনা যায়... [আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]।

প্রচারক। এবং এটা আবশ্যক নয় যে, যদি প্রচারকের আওয়াজ সৃষ্ট হয়, তবে কালাম (বাণী) নিজেও সৃষ্ট হবে।

এক দল (তায়েফা) বলেছে: এই যা শোনা যায়, তা বান্দার আওয়াজ এবং তা সৃষ্ট। আর কুরআন সৃষ্ট নয়। সুতরাং এই যা শোনা যায়, তা আল্লাহর কালাম হতে পারে না। আর এটা হলো অজ্ঞতা (জাহল)। কারণ, সৃষ্ট হলো আওয়াজ, কালাম (বাণী) নিজে নয়—যা এর বক্তার (আল্লাহর) পক্ষ থেকে এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকের মাধ্যমে শোনা যায়।

আর এক দল (তায়েফা) বলেছে: এটা আল্লাহর কালাম, আর আল্লাহর কালাম সৃষ্ট নয়। সুতরাং এই আওয়াজও সৃষ্ট নয়। আর এটাও অজ্ঞতা (জাহল)। কারণ, যখন বলা হয়: ‘এটা আল্লাহর কালাম’, তখন যা নির্দেশিত হয়, তা হলো কালাম (বাণী) তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে। আর এটাই হলো সেই সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে শোনা গেলেও এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকের মাধ্যমে শোনা গেলেও (অপরিবর্তিত থাকে)।

আর যখন যা শোনা যায়, তাকে আল্লাহর কালাম বলা হয়, তখন তা আল্লাহর কালাম হিসেবে তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকের মাধ্যমে শোনা যায়, সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শোনা যায় না। সুতরাং তা বান্দার আওয়াজের মাধ্যমে শোনা যায়, আর বান্দার আওয়াজ সৃষ্ট। আর আল্লাহর কালাম (বাণী) নিজে, তা যেখানেই প্রকাশিত হোক না কেন, তা সৃষ্ট নয়।

আর এগুলো হলো সূক্ষ্ম বিষয় (নুকাত), যে সম্পর্কে এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।