ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

বরং এটি এমন একটি বিষয় যা সম্ভবত তাদের হৃদয়েও উদিত হয়নি। আর উচ্চারিত অক্ষরসমূহ (الْحُرُوفُ الْمَنْطُوقَةُ) সম্পর্কে বলা যায় না যে, সেগুলো দণ্ডায়মান (مُنْتَصِبَة) কিংবা সিজদাবনত (سَاجِدَة)। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাদের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যে, তারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ আরবী কুরআন কিংবা ইবরানী (হিব্রু) তাওরাত দ্বারা কথা বলেননি—তবে সে তাদের সম্পর্কে এমন কথা বলেছে যা তারা বলেনি।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর ক্ষেত্রে, তিনি এই উক্তিটির সাধারণ প্রয়োগ (إطْلَاق) এবং এর সাধারণ প্রয়োগের মাধ্যমে যা বোঝা যায়—অর্থাৎ বর্ণমালার (حُرُوفِ الْمُعْجَمِ) অক্ষরগুলো নিজেরাই সৃষ্ট—তা অস্বীকার করেছেন। যেমন তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, বর্ণমালার অক্ষরসমূহের মধ্যে একটি অক্ষরও সৃষ্ট, তবে সে একজন জাহমি (جهمي) যে বিদআতের (নব-আবিষ্কারের) পথে চলছে।” কেননা, যখন সে বলে যে, এটি সৃষ্ট, তখন সে মূলত বলেছে যে, কুরআন সৃষ্ট—অথবা যেমন তিনি (আহমাদ) বলেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি অক্ষরের প্রকারকে (نَوْعَ الْحُرُوفِ) সৃষ্ট বলে গণ্য করে, যা আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন (بَائِنًا عَنْ اللَّهِ) এবং অস্তিত্বহীনতার পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে (كَائِنًا بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ)—তার মতে আল্লাহর আরবী ও ইবরানী কালাম এবং অনুরূপ কালাম সৃষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। এবং এর ফলে আল্লাহ তাঁর সেই কালামের বক্তা হওয়া অসম্ভব হয়ে যায়, যা তিনি তাঁর বান্দা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর নাযিল করেছেন। ফলে এর কোনো কিছুই তাঁর কালাম থাকে না।

সুতরাং, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পদ্ধতি তৃতীয় মতের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর প্রমাণ (صَرِيحِ الْمَعْقُولِ) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনালব্ধ প্রমাণের (صَحِيحِ الْمَنْقُولِ) সাথে একমত।

আর শাইখুল ইমাম আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল মালিক আল-কারাজী আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফুসূলু ফিল উসূল’ (الْفُصُولُ فِي الْأُصُولِ) নামক কিতাবে বলেছেন: আমি ইমাম আবূ মানসূর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদকে বলতে শুনেছি: আমি ইমাম আবূ বাকর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদকে বলতে শুনেছি: আমি শাইখ আবূ হামিদ আল-ইসফারাইনীকে বলতে শুনেছি: “আমার মাযহাব এবং শাফিঈর মাযহাব হলো...” (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফুকাহায়ে কেরামের (ঐকমত্য) যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি মাখলুক, সে কাফির। আর কুরআন, জিবরীল আলাইহিস সালাম তা আল্লাহর কাছ থেকে শ্রুত অবস্থায় বহন করে এনেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা জিবরীলের কাছ থেকে শুনেছেন, এবং সাহাবীগণ তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন। আর এটিই সেই (কুরআন) যা আমরা আমাদের জিহ্বা দ্বারা তিলাওয়াত করি, যা দুই মলাটের (মুসহাফের) মধ্যে রয়েছে, এবং যা আমাদের বক্ষে সংরক্ষিত আছে—শ্রুত, লিখিত, সংরক্ষিত ও পঠিত অবস্থায়। আর এর প্রতিটি অক্ষর, যেমন 'বা' এবং 'তা', সবই আল্লাহর কালাম, যা মাখলুক নয়। আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি মাখলুক, সে কাফির। তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ।

আর এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে। আর এই অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) যেমন: জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), ইচ্ছা (আল-ইরাদা), শ্রবণ (আস-সাম'), এবং দর্শন (আল-বাসার) নিয়ে আলোচনা; এবং সিফাতের বহুত্ব ও একত্ব, এর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) ও সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) নিয়ে আলোচনা; অথবা নির্দিষ্ট সত্তা (আ'ইয়ান) ব্যতীত প্রকারের (নাও') চিরন্তনতা নিয়ে আলোচনা; অথবা এমন একটি সার্বজনীন, ব্যাপক সিফাতকে সাব্যস্ত করা যা নির্দিষ্ট সত্তাগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও নির্দিষ্ট সত্তাগুলোর প্রতিটি নতুনভাবে সৃষ্টি হয় (তাজাদদুদ ঘটে); অথবা এই অধ্যায়ে যা কিছু বলা হয়েছে, তা ব্যতীত অন্য কিছু নিয়ে আলোচনা।

কেননা এই স্থানগুলো হলো জটিল বিষয়, যা জ্ঞান-বুদ্ধির জন্য বিভ্রান্তির কারণ। আর এই কারণেই মানুষের মধ্যেকার বুদ্ধিমান ও যুক্তিবাদী চিন্তাবিদদের বিভিন্ন দল এতে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন।

শাইখুল ইসলামকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলেছে: আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী) সম্পর্কে মুসলিমদের মতপার্থক্য ‘তিনটি ধারায়’ বিভক্ত। একদল মনে করে যে, তা অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাউত) সহকারে চিরন্তন (কাদীম), আর তারা হলো হাশবিয়্যাহ। আরেক দল মনে করে যে, তা শব্দ ও অক্ষর সহকারে সৃষ্ট (হাদিস), আর তারা হলো জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীরা। এবং আরেক দল মনে করে যে, তা চিরন্তন, শব্দ বা অক্ষরবিহীন; বরং তা আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ (মা'না), আর তারা হলো আশআরিয়্যাহ?

তিনি উত্তর দিলেন—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন—:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। ঐ ব্যক্তির বক্তব্য যে, আল্লাহর কালাম সম্পর্কে মুসলিমদের মতপার্থক্য ‘তিনটি ধারায়’ বিভক্ত, ইত্যাদি—এটি এমন একটি বক্তব্য যা তার কাছে এ বিষয়ে যতটুকু জ্ঞান পৌঁছেছে, তার ভিত্তিতে বলা হয়েছে। মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) মধ্যে যারা এই মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন, তাদের অধিকাংশই কেবল মানুষের কিছু মতপার্থক্যই এতে উল্লেখ করে থাকেন। সুতরাং একদল চারটি মত বর্ণনা করেন, যেমন আবুল মাআলী (আল-জুয়াইনি) এবং তার মতো অন্যরা। আর একদল পাঁচ বা ছয়টি মত বর্ণনা করেন, যেমন শাহরাস্তানী এবং তার মতো অন্যরা।

আর এই মাসআলায় কিবলামুখী (ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত) লোকেরা যে মতবাদগুলো পেশ করেছে, তা সাতটি বা তারও বেশি।

প্রথম মত: `মুতাফালসিফাহ` (দার্শনিকগণ)-এর মত, এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী সুফি ও মুতাকাল্লিমগণ, যেমন ইবনু সিনা, ইবনু আরাবী আত-ত্বাঈ, ইবনু সাবঈন এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যারা সাবেঈদের (Sabeans) মতবাদে বিশ্বাসী। তারা বলে যে, আল্লাহর কালামের অস্তিত্ব বান্দাদের আত্মার বাইরে নেই; বরং তা হলো সেই অর্থসমূহ যা আত্মার ওপর প্রবাহিত হয়—তা সংবাদ (ই‘লাম) হিসেবে হোক বা আদেশ (ত্বালাব) হিসেবে। হয় তা `আল-আকল আল-ফা‘আল` (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকে আসে, যেমনটা বহু মুতাফালসিফাহ বলে থাকে; অথবা তা শর্তহীনভাবে আসে, যেমনটা দার্শনিক সুফিদের কেউ কেউ বলে।

আর এটি সাবেঈ ও তাদের সমগোত্রীয়দের মত। আর এরা বলে: মূসা (আ.) যে কালাম শুনেছিলেন, তা তাঁর নিজের আত্মার মধ্যেই কেবল বিদ্যমান ছিল। আর `মিশকাতুল আনওয়ার`-এর রচয়িতা এবং তার মতো অন্যান্যদের বক্তব্যে এমন কিছু বিষয় আছে যা কখনও কখনও এদের (দার্শনিকদের) বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যদিও তিনি কখনও কখনও এদেরকে কাফির ঘোষণা করেন। আর এই মতবাদটি তাদের চেয়েও ইসলাম থেকে অধিক দূরে, যারা বলে: কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)।

দ্বিতীয় মত: মু‘তাযিলা ও অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত জাহমিয়্যাহদের মত। তারা বলে: আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক)। আল্লাহ তা কোনো কোনো বস্তুর মধ্যে সৃষ্টি করেন। সুতরাং সেই বস্তু থেকেই এর সূচনা হয়, আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। আর তাদের মতে, আল্লাহর সাথে কালাম বা ইরাদাহ (ইচ্ছা) কোনো কিছুই কায়েম (বিদ্যমান) থাকে না। আর এদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি হলো `আল-জা‘দ ইবনু দিরহাম`, যাকে খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাসরী কুরবানীর ঈদের দিন লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দেওয়ার সময় কুরবানী করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। কেননা আমি আল-জা‘দ ইবনু দিরহামকে কুরবানী করছি। সে দাবি করেছিল যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে (আ.) খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং...

মূসার সাথে আল্লাহ্ কথা বলেছেন, এক প্রকৃত কথা বলা। জা'দ যা বলে, আল্লাহ্ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান। অতঃপর সে (খলীফা) নেমে এসে তাকে (জা'দকে) যবেহ করলেন। আর এরাই হলো সেই দল, যারা তাদের মতবাদের দিকে খলীফাদের মধ্যে যাদেরকে আহ্বান করেছিল, এমনকি আল-মামুন, আল-মু'তাসিম এবং আল-ওয়াছিকের শাসনামলে বিখ্যাত 'মিহনা' (ইনকুইজিশন)-এর মাধ্যমে কুরআন বিষয়ে মানুষকে পরীক্ষা করা হয়েছিল। অবশেষে আল্লাহ্ সুন্নাহর ইমামগণের মধ্যে যারা তাতে (মিহনাতে) দৃঢ় ছিলেন, তাদের মর্যাদা উন্নত করলেন: যেমন ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর অনুসারীগণ। আর আল-মুতাওয়াক্কিলের শাসনামলে আল্লাহ্ মানুষের উপর থেকে তা (মিহনা) তুলে নিলেন।

এবং উম্মাহর মধ্যে 'সালাফের মতবাদ' প্রকাশ পেল: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা সৃষ্টি নয়; তা তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকে শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। অর্থাৎ, তিনিই (আল্লাহ্) এর বক্তা; এটি কোনো সৃষ্টির কাছ থেকে শুরু হয়নি—যেমনটি জাহমিয়্যা (Jahmiyyah) সম্প্রদায় বলেছিল—বরং তা তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকেই অবতীর্ণ হয়েছে, যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: **এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর নিকট থেকে।** (সূরা আয-যুমার: ১) এবং তিনি বলেছেন: **যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ।** (সূরা আল-আন'আম: ১১৪) এবং তিনি বলেছেন: **হা-মীম। পরম করুণাময়, দয়ালু আল্লাহর নিকট থেকে অবতীর্ণ।** (সূরা ফুসসিলাত: ১-২) এবং তাঁর বাণী: **বলো, রূহুল কুদুস (জিবরীল) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা অবতীর্ণ করেছেন।** (সূরা আন-নাহল: ১০২)।

অতঃপর যখন 'মিহনা' ছড়িয়ে পড়ল, তখন এ বিষয়ে মানুষের অস্থিরতা ও মতবিরোধ বৃদ্ধি পেল। এমনকি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ—যারা আল্লাহর কালাম অবতীর্ণ ও সৃষ্টি নয় এই বিষয়ে একমত—তাদের প্রত্যেকে এমন কথা বলতে শুরু করলেন যা তার সঙ্গীর মতের বিরোধী, অথচ তাদের কেউ কেউ হয়তো দলিলের বিরোধিতার বিষয়টি উপলব্ধিও করতে পারতেন না। আর চার ইমামের—যেমন আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদের—অনুসারীগণ, যদিও তাদের নিকট সুস্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ মত হলো যে, কুরআন আল্লাহর কালাম যা সৃষ্টি নয়, তবুও তাদের প্রতিটি দলের মধ্যে এর 'তাহকীক' (বাস্তবতা নির্ধারণ/বিশ্লেষণ) নিয়ে মতবিরোধ সৃষ্টি হলো, যেমনটি আমরা সে বিষয়ে সতর্ক করব।