ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

আর তৃতীয় মতটি হলো: আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু কুল্লাব আল-বাসরী এবং তাঁর অনুসারীদের মত—যেমন কালানসি এবং আবুল হাসান আল-আশআরী ও অন্যান্য—যে, আল্লাহর কালাম হলো আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ (মা'না), যা হলো আল্লাহর আদিষ্ট প্রত্যেক বিষয়ের জন্য আদেশ এবং আল্লাহর সংবাদিত প্রত্যেক বিষয়ের জন্য সংবাদ। যদি তা আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন; আর যদি তা হিব্রুতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত; এবং যদি তা সিরিয়ানিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইনজিল।

আর আদেশ, নিষেধ এবং সংবাদ তার এমন প্রকারভেদ নয়, যার দ্বারা কালাম বিভক্ত হয়; বরং এগুলোর সবই হলো কালামের জন্য আপেক্ষিক (ইযাফিয়্যাহ) গুণাবলী। যেমন একজন একক ব্যক্তিকে যায়িদের পুত্র, আমর-এর চাচা এবং বকর-এর মামা হিসেবে বর্ণনা করা হয়।

আর এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি আযলে (অনাদিকালে) একটি একক অর্থ (মা'না), এবং এটি আযলে আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ—যেমনটি আল-আশআরী বলে থাকেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ বস্তুর অস্তিত্ব লাভের সময় তা আদেশ ও নিষেধ হয়ে যায়। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি একাধিক অর্থ—আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসা (ইস্তিখবার)।

আর লোকেরা এই মতের অনুসারীদেরকে এই অনিবার্য পরিণতিতে (ইলযাম) বাধ্য করেছে যে, তাদেরকে জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত), ইচ্ছা (ইরাদা) এবং জীবন (হায়াত)-কে একটি একক বিষয় হিসেবে গণ্য করতে হবে। ফলে তাদের মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) এই ইলযামের সঠিকতা স্বীকার করে নিয়েছেন।

অধিকাংশ বিবেকবান ব্যক্তি—আহলুস সুন্নাহ এবং আহলুল বিদআত উভয়ের মধ্য থেকে—বলেন যে, এই মতের ভ্রান্তি স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত। যেমন তারা বলেন: যারা বলে যে, বান্দাদের কাছ থেকে শ্রুত আওয়াজসমূহ আদি (চিরন্তন), তাদের মতের ভ্রান্তিও স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত। যেমন তারা বলেন: যারা বলে যে, বক্তা এমন বাণীর মাধ্যমে বক্তা হন যা অন্য সত্তায় বিদ্যমান থাকে; এবং জ্ঞানী এমন জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞানী হন যা অন্য সত্তায় বিদ্যমান থাকে; এবং ক্ষমতাবান এমন ক্ষমতার মাধ্যমে ক্ষমতাবান হন যা অন্য সত্তায় বিদ্যমান থাকে—এই মতের ভ্রান্তিও স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত। এবং যেমন অধিকাংশ বিবেকবান ব্যক্তি বলেন: যারা বলে যে, জ্ঞানই হলো ক্ষমতা, আর ক্ষমতাই হলো ইচ্ছা; এবং জ্ঞানই হলো জ্ঞানী, আর ক্ষমতাই হলো ক্ষমতাবান—এই মতের ভ্রান্তিও স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত।

চতুর্থ মত: এটি হলো সালিমিয়্যা এবং অন্যান্য কালামশাস্ত্রবিদ (আহলুল কালাম) ও আহলুল হাদীসের কিছু দলের মত। তারা বলেন যে, আল্লাহর বাণী হলো আদি (চিরন্তন), অনাদি (আযালিয়্যাহ) অক্ষর ও আওয়াজসমূহ। এর সাথে সাথে, এর এমন অর্থও রয়েছে যা বক্তার সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে (যা বক্তার সত্তায় কায়েম থাকে)। আর এরা আশআরীয়া ও কুল্লাবিয়াদের সাথে একমত পোষণ করে যে, আল্লাহর তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলা (তাকলীম) কেবল বক্তার জন্য উপলব্ধির নিছক সৃষ্টি ছাড়া আর কিছুই নয়, যা শ্রোতা থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো বিষয় নয়। এরপর, এদের অধিকাংশ এই কথা বলেন না যে, সেই আওয়াজগুলোই হলো পাঠকদের কাছ থেকে শ্রুত আওয়াজসমূহ; বরং তারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন। আর তাদের মধ্যে একটি দল রয়েছে, আর তারা হলো আহলু... (১)

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান। শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহাদ (পৃ. ১০৪) বলেছেন: শায়খ তাঁর কিতাবসমূহের বিভিন্ন স্থানে এই মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন এবং এই মতটিকে (৬/৩০৯, ৩১০-এ) ‘আহলুল হাদীস, ফিকহ ও তাসাওউফের একটি দলের প্রতি, যারা শাফিঈ ও আহমাদ ইবন হাম্বলের অনুসারী’—তাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। সম্ভবত এই পাঠ বা এর কাছাকাছি কোনো পাঠই ফাঁকা স্থানের জায়গা ছিল। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তারা বলে: নিশ্চয়ই অনাদি ধ্বনি (আল-কুরআন) পাঠকারীর কাছ থেকে শোনা যায়। অতঃপর তারা কখনও কখনও বলে: নিশ্চয়ই অনাদি (বাণী) হলো পাঠকারীর কাছ থেকে শোনা যাওয়া সেই ধ্বনিটিই; আবার কখনও কখনও তারা বলে: পাঠকারীর কাছ থেকে দুটি ধ্বনি শোনা যায়—একটি অনাদি (চিরন্তন) এবং অপরটি সৃষ্ট (নশ্বর)।

আর তাদের মধ্যে অনেকেই বা তাদের অধিকাংশই সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে অনাদি সত্তার সমাধান (হুলূল) হওয়ার কথা বলে না; বরং তারা বলে: তা (অনাদি বাণী) এর মধ্যে প্রকাশ পেয়েছে, যেমন আয়নার মধ্যে চেহারা প্রকাশ পায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে অনাদি সত্তার সমাধান (হুলূল) হওয়ার কথা বলে। কিন্তু এই মত বা এর পূর্বের মতগুলো উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) বা এর ইমামগণের কারো মত নয়। ইমাম আহমাদ, তাঁর সাথীদের ইমামগণ বা অন্যান্য ইমামগণের কেউই এই কথা বলেননি; বরং তারা ঐ ব্যক্তির উপর তিরস্কার করতে একমত, যে বলে: নিশ্চয়ই কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট নয়। তাহলে যে বলে: আমার ধ্বনি সৃষ্ট নয়, তার ক্ষেত্রে কী হবে? আর যে বলে: আমার ধ্বনি অনাদি, তার ক্ষেত্রে কী হবে?

আর মুসহাফের মধ্যে যে কালি রয়েছে, তা অনাদি—এই মতের ব্যাপারে বলতে গেলে: ইসলামী দলসমূহের কারো কিতাবে আমরা তা দেখিনি, আর কোনো পরিচিত আলিমের কাছ থেকে কেউ তা শুনেছেন বলেও বর্ণনা করেননি; তবে একটি দল কালি সম্পর্কে অস্বীকার বা স্বীকারের মাধ্যমে কথা বলা থেকে নীরব থাকে এবং তারা বলে: আমরা বলি না যে, তা অনাদি; বরং আমরা অনিষ্টের পথ বন্ধ করার জন্য নীরব থাকি (সাদ্দান লিয-যারিয়াহ)।

আর একটি দল তাদের কাছ থেকে কালির অনাদি হওয়ার মতটি বর্ণনা করেছে, যাদেরকে তারা ‘হাশবিয়্যাহ’ নামে অভিহিত করে। তারা বলেছে: নিশ্চয়ই তারা (হাশবিয়্যাহ) বলে: মুসহাফের মধ্যে যে কালি রয়েছে, তা অনাদি; আর যখন তা কালিদানিতে ছিল, তখন তা ছিল সৃষ্ট (মুহদাস), কিন্তু যখন তা কাগজে চলে আসে, তখন তা অনাদি হয়ে যায়।

আমরা এমন কিছু সম্প্রদায়কে দেখেছি যারা বর্ণনার (নকলের) ক্ষেত্রে এদেরকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে। আর যেন প্রকৃত ব্যাপারটি হলো, ঐ লোকেরা অন্যদের বক্তব্যকে কেবল তাদের কথার সাধারণ (নিরঙ্কুশ) প্রয়োগ যা তাদের কাছে পৌঁছেছে, তার ভিত্তিতেই বলে থাকে; অথবা যখন তারা ধারণা করেছে যে এটি তাদের জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম); অথবা যখন তারা এমন কারো কাছ থেকে শুনেছে যে বর্ণনার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে এবং তা যাচাই করে না (تحرير করে না)। আর হয়তো তারা তা তাদের কিছু সাধারণ মানুষের কাছ থেকে শুনেছে, যদি এমনটি ঘটে থাকে।

আর এই অধ্যায়ে এই কারণেই ভুল সংঘটিত হয়েছে, এমনকি লোকেরা তাদের শ্রদ্ধেয় ব্যক্তিদের ব্যাপারেও ভুল করেছে। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) আবূ তালিবকে ভুল ধরিয়ে দিয়েছিলেন, যা তিনি তাঁর (আহমাদ) থেকে বর্ণনা করেছিলেন। কারণ তিনি তাঁর (আহমাদ)-এর সামনে পাঠ করলেন: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনি আল্লাহ্, এক ও অদ্বিতীয়) এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘এটি কি সৃষ্ট (মাখলুক)?’ তখন আহমাদ (রহ.) তাঁকে বললেন: ‘এটি সৃষ্ট নয়।’

অতঃপর তাঁর (আহমাদ)-এর কাছে খবর পৌঁছাল যে আবূ তালিব তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী বিল-কুরআন) সৃষ্ট নয়।’ ফলে আহমাদ (রহ.) তাঁর উপর রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: ‘আমি কি তোমাকে বলেছিলাম যে কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট নয়?’ তিনি বললেন: ‘না।’ [আবূ তালিব বললেন:] ‘কিন্তু আমি আপনার সামনে قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ পাঠ করেছিলাম, আর আপনি আমাকে বলেছিলেন: ‘এটি সৃষ্ট নয়,’ তখন আমি বলেছিলাম: ‘হ্যাঁ।’ তখন তিনি (আহমাদ) বললেন: ‘তাহলে কেন তুমি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করলে যে আমি তোমাকে বলেছি, ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট নয়’?’ তিনি বললেন: ‘আমি আপনার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করিনি, বরং আমি তা নিজের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছি।’ তিনি বললেন: ‘তুমি এমন কথা বলো না, কারণ আমি কোনো আলিমকে এমন কথা বলতে শুনিনি।

বরং তুমি বলো: কুরআন যেখানেই বিদ্যমান, তা আল্লাহর কালাম এবং সৃষ্ট নয়।’

আর এই কারণেই ইমাম বুখারী তাঁর ‘কিতাব খালকিল আফআল’ (Kitab Khalq al-Af'al) গ্রন্থে বলেছেন যে, এই ‘লাফযিয়্যাহ’ (উচ্চারণবাদী) সম্প্রদায় তাদের বক্তব্যকে আহমাদ (রহ.)-এর পক্ষ থেকে উল্লেখ করে, অথচ তারা তাঁর বক্তব্যের সূক্ষ্মতা বোঝে না। আর সন্দেহের স্থানটি হলো এই যে, যখন তিনি ‘এটি’ বলেন, তখন ইঙ্গিতটি কালামের (আল্লাহর বাণীর) দিকে হয়—যেহেতু তা কালাম—বান্দার নড়াচড়া ও কণ্ঠস্বর যা দ্বারা তা (কালাম) প্রকাশিত হয়, সেদিকে দৃষ্টিপাত না করে। যেমন...

যখন কোনো ব্যক্তি আল্লাহ্ - তাবারাকা ওয়া তাআ'লা - এর নাম লেখে এবং আল্লাহকে স্মরণকারী কোনো বক্তাকে শোনে, অতঃপর সে বলে, ‘ইনি আমার রব,’ তখন সে সত্যবাদী হয়। আর যদি তাকে বলা হয়, ‘আপনি কি এর ইবাদত করেন?’ সে বলবে, ‘হ্যাঁ।’—কারণ যার দিকে ইঙ্গিত করা হয়, তিনি হলেন সেই সত্তা, যাকে ঐ নামে ডাকা হয় (*আল-মুসাম্মা*)। আপনি কি লিখিত বস্তুটি জানেন না?

আর নাম (*আল-ইসম*) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নামকৃত সত্তা (*আল-মুসাম্মা*), যা গঠিত বাক্যের অংশ। সুতরাং যখন কেউ বলে: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ [সূরা আল-ফাতহ: ২৯], তখন উদ্দেশ্য হলো—যে সত্তার নাম মুহাম্মাদ, তিনিই আল্লাহর রাসূল; এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, স্বয়ং শব্দ (*আল-লাফয*) বা লিপি (*আল-খাত্ত*) আল্লাহর রাসূল।

আর এই কারণেই মানুষ ‘নাম’ (*আল-ইসম*) সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে যে, এটি কি নামকৃত সত্তা (*আল-মুসাম্মা*) নাকি তা ভিন্ন কিছু? সঠিক মত হলো, উভয় প্রকারের নিরঙ্কুশ দাবি থেকে বিরত থাকা এবং আল্লাহ তাআ'লা যেমন বলেছেন, তেমনই বলা: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [সূরা আল-আ'রাফ: ১৮০]। এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ [সহীহ বুখারী ও মুসলিম]।

আর যারা নিরঙ্কুশভাবে দাবি করেছে যে, নামই হলো নামকৃত সত্তা (*আল-মুসাম্মা*), তাদের মূল উদ্দেশ্য ছিল এই যে, নাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নামকৃত সত্তা এবং যখন নামটি উল্লেখ করা হয়, তখন এর দ্বারা তার নামকৃত সত্তার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়। আর যখন কোনো বান্দা বলে, ‘আমি আল্লাহর প্রশংসা করেছি,’ ‘আমি আল্লাহকে ডেকেছি,’ এবং ‘আমি আল্লাহর ইবাদত করেছি,’ তখন সে কেবল এই নাম দ্বারা নামকৃত সত্তার ইবাদত করাকেই উদ্দেশ্য করে।

আর যারা তা অস্বীকার করেছে, তারা দেখেছে যে, স্বয়ং শব্দ (*আল-লাফয*) বা লিপি (*আল-খাত্ত*) সেই সত্তা (*আল-আ'ইয়ান*) নয়, যাকে ঐ নামে ডাকা হয়। আর অন্য আরেক দল ‘নামকরণ’ (*আত-তাসমিয়াহ*) এবং ‘নাম’ (*আল-ইসম*) এর মধ্যে পার্থক্য করেছে। তারা শব্দগুলোকে ‘নামকরণ’ হিসেবে গণ্য করেছে এবং ‘নাম’কে সেই সত্তা (*আল-আ'ইয়ান*) হিসেবে গণ্য করেছে, যাকে শব্দ দ্বারা ডাকা হয়। ফলে তারা সেই সুপরিচিত ভাষার দাবি থেকে বেরিয়ে গেছে, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ নিয়ে এসেছে।