ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

আর সকল ফিরকার মূল উদ্দেশ্য সঠিক; তবে তাদের মধ্যে যারা তাদের বক্তব্যকে কোনো বাতিল (অসার) বক্তব্যের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করেছে, তারা ব্যতীত। যেমন জাহমিয়্যাদের এই বক্তব্য যে, ‘নাম’ (আল-ইসম) হলো ‘নামকৃত সত্তা’ (আল-মুসাম্মা) থেকে ভিন্ন; কারণ তারা এর মাধ্যমে এই কথা বলার পথ তৈরি করেছে যে, আল্লাহর নামসমূহ আল্লাহ থেকে ভিন্ন (গাইরুহু)। অতঃপর তারা বলল: যা আল্লাহ থেকে ভিন্ন, তা সৃষ্ট (মাখলুক) এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইনুন আনহু)। ফলে আল্লাহ তাআলা নিজেকে কোনো নামে নাম দেননি, আর তিনি তাঁর কোনো নাম দ্বারা কথা বলেননি, আর তাঁর এমন কোনো কালাম (কথা) নেই যা তিনি উচ্চারণ করেছেন; বরং তাঁর কালাম কেবল সেটাই হতে পারে যা সৃষ্ট এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন।

সুতরাং, যখন সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) জানতে পারলেন যে এদের উদ্দেশ্য বাতিল, তখন তারা তাদের এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করলেন যে, আল্লাহর কালাম আল্লাহ থেকে ভিন্ন (গাইরুল্লাহ), আর আল্লাহর জ্ঞান আল্লাহ থেকে ভিন্ন (গাইরুল্লাহ), এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়; কারণ ‘আল-গাইর’ (ভিন্ন/অন্য) শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ, যা এমন বস্তুকে বোঝাতে পারে যা অন্য বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইন), আবার এমন বস্তুকেও বোঝাতে পারে যা সেটি নয়, কিন্তু তার থেকে বিচ্ছিন্নও নয়। অতএব, যে ব্যক্তি এটিকে (সিফাতকে) তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন করার উদ্দেশ্যে বলে যে এটি তাঁর থেকে ভিন্ন, তখন (যদি সে কেবল ভিন্নতা বোঝায়, বিচ্ছিন্নতা নয়) উভয় অর্থই সঠিক হতে পারে, যদিও বাক্যবিন্যাসে ত্রুটি থাকে।

আর এভাবেই ইমামগণ সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে বলেছে: কুরআনের প্রতি আমার উচ্চারণ (লাফযী বিল-কুরআন) সৃষ্ট (মাখলুক) অথবা অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক)। এবং তারা বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে এটি সৃষ্ট, সে জাহমি; আর যে ব্যক্তি বলে এটি অসৃষ্ট, সে বিদআতী (নব-উদ্ভাবক)। আর অনুরূপভাবে তারা ‘তিলাওয়াত’ (আবৃত্তি) ও ‘ক্বিরাআত’ (পঠন)-এর ক্ষেত্রেও বলেছেন। কারণ ‘আল-লাফয’ (উচ্চারণ), ‘তিলাওয়াত’ ও ‘ক্বিরাআত’ দ্বারা সেই মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) উদ্দেশ্য হয় যা বান্দার কাজ (ফি’লুল আবদ), আর বান্দাদের কাজসমূহ সৃষ্ট। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাদের কাজসমূহ, তাদের কণ্ঠস্বর এবং তাদের অন্যান্য গুণাবলির কোনো কিছুকে অসৃষ্ট বলে গণ্য করে, সে বিদআতী।

আর ‘আল-লাফয’ দ্বারা কখনো কখনো স্বয়ং উচ্চারিত বস্তুটি (নাফসুল মালফূয) উদ্দেশ্য হয়, যেমন তিলাওয়াত ও ক্বিরাআত দ্বারা স্বয়ং কালাম (কথা) উদ্দেশ্য হয়, আর তা হলো কুরআন নিজেই। আর যে ব্যক্তি বলে যে কালাম... [অসমাপ্ত]

আল্লাহর কালাম, যা তিনি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর নাযিল করেছেন এবং যা মুসলিমগণ পাঠ করে, যদি কেউ সেটিকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলে, তবে সে জাহমী।

এটি সুবিদিত যে, যখন লোকেরা কোনো মুহাদ্দিসের (হাদীস বর্ণনাকারীর) কথা শোনে, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস বর্ণনা করেন—যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে—তখন তারা বলে: ‘এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কালাম (কথা)’ অথবা ‘এটি হুবহু তাঁরই কালাম।’

কারণ তারা জানে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই কালামটি তার শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) সহকারে এবং তাঁর নিজস্ব কণ্ঠস্বরে (সাউত) উচ্চারণ করেছিলেন। অতঃপর তাঁর পক্ষ থেকে যিনি তা পৌঁছান (আল-মুবািল্লিগ), তিনি তা নিজের কণ্ঠস্বরে পৌঁছান।

সুতরাং, কালামটি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কালাম; তিনিই এর অর্থসমূহ উচ্চারণ করেছেন এবং তাঁর কণ্ঠস্বরে এর অক্ষরসমূহ বিন্যস্ত করেছেন। আর যিনি তা পৌঁছান, তিনি তা নিজের কর্ম (ফি'ল) ও নিজের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে পৌঁছান।

অতএব, যখন তারা বলে: ‘এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কালাম,’ তখন তাদের ইঙ্গিত থাকে সেই কালামটির দিকেই, যা হলো তার অক্ষরসমূহ (হুরুফ), তার বিন্যাস (নাযম) এবং তার অর্থসমূহ (মা'আনি)—তা সেই বিষয়গুলোর দিকে নয় যা মুবািল্লিগের (প্রচারকের) নিজস্ব গতিবিধি (হারাকাত) ও কণ্ঠস্বরের (আস্বাত) সাথে সম্পর্কিত।

বরং তারা কণ্ঠস্বরকে মুবািল্লিগের দিকেই সম্পর্কিত করে, তাই তারা বলে: ‘সুন্দর কণ্ঠস্বর।’ কিন্তু কালামের মধ্যে তার অক্ষরসমূহের বাচনভঙ্গি (ফাসাহাত), তার বিন্যাসের সৌন্দর্য এবং তার অর্থের অলঙ্কারশাস্ত্র (বালাগাত) যা কিছু রয়েছে, তা প্রাথমিকভাবে সেই বক্তার দিকেই সম্পর্কিত করা হয়, যিনি তা প্রথম উচ্চারণ করেছেন, মুবািল্লিগের দিকে নয়। তবে মুবািল্লিগের দিকে উত্তম পরিবেশনা (হুসনুল আদা) সম্পর্কিত করা হয়: যেমন অক্ষরসমূহের তাজবীদ (শুদ্ধ উচ্চারণ) এবং কণ্ঠস্বরের সৌন্দর্যবর্ধন।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৬]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন: এমন কোনো ব্যক্তি কি নেই যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম (বাণী) পৌঁছে দিতে পারি? এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো (বা অলংকৃত করো)। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সুন্দর কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াত করে, আল্লাহ তার প্রতি একজন গায়িকার মালিকের তার গায়িকার প্রতি মনোযোগের চেয়েও অধিক মনোযোগ দেন (বা অধিক শোনেন)।

সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই শ্রুত কুরআন আল্লাহর কালাম, কোনো সৃষ্টির কালাম নয়। আর মানুষ তা তাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা পাঠ করে। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে এই শ্রুত কুরআন আল্লাহর কালাম নয়, অথবা তা তিলাওয়াতকারীদের কালাম, তার উক্তির ভ্রান্তি শরীয়ত ও যুক্তির দিক থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বা অনিবার্যভাবে) প্রমাণিত। যেমনভাবে যে ব্যক্তি বলে যে এই শ্রুত কণ্ঠস্বর বান্দার কণ্ঠস্বর নয়, অথবা তা আল্লাহর কণ্ঠস্বর, তার উক্তির ভ্রান্তিও শরীয়ত ও যুক্তির দিক থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে প্রমাণিত।

বরং এটি আল্লাহরই কালাম, অন্য কারো কালাম নয়। জিবরীল (আ.) তা আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা জিবরীলের কাছ থেকে শুনেছেন, এবং মুসলিমগণ তা তাঁদের নবীর কাছ থেকে শুনেছেন। অতঃপর তাদের কেউ কেউ তা অন্যদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। আর এই মধ্যস্থতাকারীদের (ওয়াসিতাহ) জন্য এতে তাদের কর্ম ও কণ্ঠস্বর দ্বারা পৌঁছানো (তাবলীগ) ছাড়া আর কোনো ভূমিকা নেই। তাদের কেউই এর অক্ষরসমূহ (হরফ), এর বিন্যাস (নযম) কিংবা এর অর্থসমূহের (মা'আনী) কোনো কিছু সৃষ্টি করেনি; বরং এই সব কিছুই আল্লাহ তাআলার কালাম।

পঞ্চম মত: হিশামিয়্যাহ (Hishamiyyah) এবং কাররামিয়্যাহ (Karramiyyah) এবং যারা তাদের সাথে একমত, তাদের মত হলো— আল্লাহর কালাম হলো সৃষ্ট (হাদিস), যা আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান, যখন তিনি কোনো কালাম দ্বারা কথা বলছিলেন না, তার পরে তা সৃষ্টি হয়েছে। বরং তাদের মতে, তিনি সর্বদা কালামের উপর ক্ষমতাবান ছিলেন এবং তাদের মতে তিনি সর্বদা মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছিলেন— এই অর্থে যে তিনি সর্বদা কালামের উপর ক্ষমতাবান ছিলেন। অন্যথায়, তাদের নিকট আযলে (অনাদিতে) কালামের অস্তিত্ব অসম্ভব; যেমন অস্তিত্ব... (এখানে বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তাদের এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-দের, যেমন মু'তাযিলা ও তাদের অনুসারীদের নিকট (আল্লাহর) কর্মসমূহ (হাদিস)। আর তারা বলে: নিশ্চয়ই তা (আল্লাহর কালাম) অক্ষর ও শব্দ, যা রবের সত্তার সাথে তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়াহ (ইচ্ছা)-র মাধ্যমে সৃষ্ট (হাদিস)। আর তারা বলে না যে, শ্রুত শব্দসমূহ এবং মুসহাফে (কুরআনের কিতাবে) বিদ্যমান কালি (মিদাদ) অনাদি (কাদীম); বরং তারা বলে: নিশ্চয়ই তা সৃষ্ট (মুহদাস)।

ষষ্ঠ মত: এটি হলো জুমহুর (অধিকাংশ), আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদগণ) এবং তাদের ইমামগণের মত: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন (মুতাকাল্লিম) যখন তিনি ইচ্ছা করেন। এবং তিনি শব্দ (সাউত) সহকারে কথা বলেন, যেমনটি আছার (সালাফদের বর্ণনা), কুরআন এবং অন্যান্য ইলাহী কিতাবসমূহে এসেছে। আল্লাহর কালাম হলো এমন যা আল্লাহ তাঁর মাশিয়াহ (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা কথা বলেছেন; তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সৃষ্টি নয়।

আর তারা (আহলুল হাদীস) বলে না যে, তিনি কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন ছিলেন না, অতঃপর কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন হলেন। আর না তারা বলে যে, আল্লাহর কালাম—যেহেতু তা কালাম—তা সৃষ্ট (হাদিস); বরং তিনি সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন যখন তিনি ইচ্ছা করেন। যদিও তিনি মূসার সাথে কথা বলেছেন এবং তাঁকে ডেকেছেন তাঁর মাশিয়াহ ও কুদরত দ্বারা। সুতরাং তাঁর কালাম নিঃশেষ হবে না, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য যদি সমুদ্র কালি হতো, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যেতো, যদিও আমরা এর মতো আরও সাহায্যকারী নিয়ে আসতাম। (সূরা আল-কাহফ, ১৮:১০৯)।

আর তারা (আহলুল হাদীস) বলে: যা সহীহ নবুওয়াতী নস (দলিলসমূহ) দ্বারা এসেছে এবং যা বিশুদ্ধ, সুস্পষ্ট বিবেক দ্বারা প্রমাণিত, (তা তারা গ্রহণ করে)। সুতরাং তারা আল্লাহ তাআলা থেকে তাঁর কামালিয়াতের (পরিপূর্ণতার) সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করে না—তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা। (অন্যরা, অর্থাৎ বিরোধীরা) তাঁকে জড়বস্তুর মতো বানিয়ে দেয়, যা কথা বলতে পারে না, শুনতে পারে না এবং দেখতেও পারে না। ফলে তা তার উপাসনাকারীদের সাথে কথা বলে না, তাদের পথ দেখায় না, তাদের কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিকও হয় না।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কালামকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করে, তবে সেই কালাম দ্বারা গুণান্বিত সত্তাটি হবে সেই 'অন্য কেউ'। ফলে (মুসা আলাইহিস সালামের প্রতি) নিশ্চয় আমিই আল্লাহ এই কথাটি বৃক্ষই বলেছিল। এই কারণেই সালাফগণ এমন মত পোষণকারীর উপর তীব্র প্রতিবাদ ও অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করেছেন। এবং তারা বলেছেন: এটি ফিরআউনের এই কথার অনুরূপ: আমি তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক। অর্থাৎ, এটি এমন কালাম যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত।

আর এই কারণেই ইত্তিহাদিয়্যাহ (ঐক্যবাদী) সম্প্রদায়, যেমন ইবন আরাবী ও তাদের মতো লোকেরা, এই মতবাদের বাস্তবতা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছে। তারা বলে: "অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল কালামই তাঁর কালাম, তা আমাদের কাছে গদ্য হোক বা পদ্য (শৃঙ্খলিত) হোক।"

আর এই মতের অনুসারীরা—যারা সালাফ ও ইমামগণের সাথে একমত—তারা এমন কথা বলেন না যে, প্রতিপালক আযল (অনাদি কাল)-এ পূর্ণতার গুণাবলী থেকে বঞ্চিত ছিলেন এবং তিনি কালাম (কথা বলা) থেকে অক্ষম ছিলেন, যতক্ষণ না শিশুর মতো তাঁর মধ্যে কথা বলার ক্ষমতা সৃষ্টি হলো।

আর যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), তারা কালামকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করে। ফলে তারা আল্লাহকে পূর্ণতার গুণাবলী থেকে বঞ্চিত করে এবং বলে যে তিনি আযল-এ কথা বলার ক্ষমতা রাখতেন না—না সৃষ্ট কালামের উপর, না অন্য কিছুর উপর। যদিও তারা আযল-এ কথা বলার অক্ষমতার কথা স্পষ্টভাবে না বলে, তবুও এটি তাদের মতবাদের অনিবার্য পরিণতি।

আর কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায় প্রথম মতবাদ (কুরআন মাখলুক) থেকে পলায়ন করেছে; এবং তারা আল্লাহকে এমন কালামের বক্তা সাব্যস্ত করেছে যা তাঁর সাথে সম্পৃক্ত। কিন্তু তারা তাঁকে আযল-এ বক্তা হিসেবে সাব্যস্ত করেনি; বরং প্রকৃতপক্ষে আযল-এ কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন বলেও সাব্যস্ত করেনি।

আর কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত সালিমিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যান্যরা আল্লাহকে আযল-এ কালামের গুণ দ্বারা গুণান্বিত করেছে। তারা বলেছে: তিনি অনাদি ও অনন্তকাল ধরে এই গুণে গুণান্বিত। কিন্তু তারা তাঁকে কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন হিসেবে সাব্যস্ত করেনি, আর না তাঁর ইচ্ছা ও এখতিয়ারের মাধ্যমে বক্তা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, এবং না তারা মনে করে যে তিনি কোনো কিছু নতুনভাবে সৃষ্টি করতে সক্ষম।