ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

তিনি এর মাধ্যমে অন্যের সাথে কথা বলেন; কিন্তু তিনি অন্যের জন্য এমন উপলব্ধি (ইদ্রাক) সৃষ্টি করেন যা চিরন্তন, যেমন তিনি অন্ধের অন্ধত্ব দূর করেন যে সূর্যকে দেখতে পায় না, অথচ সূর্য ছিল প্রকাশ্য ও প্রতিভাত। এমন নয় যে সূর্য নিজে প্রকাশিত বা প্রতিভাত হয়েছে। আর এদের মধ্যে অনেকেই তাঁর (আল্লাহর) দর্শন (রুইয়াত) সম্পর্কে বলে যে, তা নিছক উপলব্ধির সৃষ্টি ছাড়া আর কিছুই নয়। দর্শকের থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো পর্দা (হিজাব) সেখানে নেই। সুতরাং তিনি কোনো পর্দা উন্মোচন করেন না এবং কোনো পর্দা অপসারণও করেন না।

কুরআন, হাদীস এবং যুক্তির (আকল) সাথে একমত হয়ে এদের মত খণ্ডন করে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যমে অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন। [সূরা আশ-শূরা ৪২:৫১] যদি পর্দা (হিজাব) বলতে দর্শন না হওয়াকে বোঝাতো, তাহলে ওহী এবং রাসূল প্রেরণও পর্দার আড়াল থেকে হতো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের উপর প্রতিভাত হলেন, তখন তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন এবং মূসা বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেলেন। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৪৩]

আর সহীহ হাদীসে এসেছে: যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবেন: হে জান্নাতবাসীরা! আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য একটি অঙ্গীকার রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান। তখন তারা বলবে: তা কী? তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করেননি? আমাদের পাল্লা কি ভারী করেননি? আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি পর্দা উন্মোচন করবেন। ফলে তারা তাঁর দিকে তাকাবে। তাদের কাছে এই দর্শনের চেয়ে প্রিয় আর কিছুই দেওয়া হয়নি।

আর এ বিষয়ে বর্ণনা (আসার) প্রচুর রয়েছে।

আর, কুল্লাবিয়্যাদের এই উক্তি যে, বিভিন্ন প্রকারের বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) একটিই জিনিস, এবং অন্যদের এই উক্তি যে, পরস্পর বিরোধী শব্দসমূহ একই মুহূর্তে একত্রিত হয়—এগুলো এমন বিষয় যা অধিকাংশ জ্ঞানী উলামায়ে কিরামের মতে অনিবার্যভাবে ভ্রান্ত (ফাসাদ) বলে পরিচিত। আর এই মতবাদগুলোর উপর বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বক্তার উক্তির উত্তর দেওয়া: যে একদল লোক মনে করে যে (আল্লাহর কালাম) ধ্বনি ও অক্ষরসহ অনাদি (قديم)، আর তারাই হলো হাশবিয়্যাহ (الحشوية)। যদি সে এর দ্বারা তাদের বক্তব্যকে বোঝাতে চায় যারা বলে যে ধ্বনিসমূহ স্বয়ং অনাদিতে (في الأزل) একত্রিত (বিদ্যমান) ছিল: তবে এটি হলো সালিমিয়্যাহ (السالمية) এবং তাদের মতো অন্যান্য কালামশাস্ত্রবিদ (أهل الكلام) ও হাদীসশাস্ত্রবিদদের (أهل الحديث) মধ্যে যারা পূর্ববর্তী ছিলেন, তাদের মত।

আর বক্তার ‘হাশবিয়্যাহ’ (حَشْوِيَّةٌ) শব্দটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে, এই পরিভাষাটির শরীয়ত (الشرع), ভাষা (اللغة) বা সাধারণ প্রচলনে (العُرْفِ الْعَامِّ) কোনো পরিচিত সংজ্ঞা নেই; তবে উল্লেখ করা হয় যে সর্বপ্রথম এই শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন আমর ইবনু উবাইদ (عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ)। তিনি বলেছিলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ) ছিলেন একজন হাশবী (হাশবিয়্যাহ)।

আর এর মূল কারণ হলো: প্রত্যেক দল যারা এমন কোনো মত পোষণ করে যা সংখ্যাগরিষ্ঠ (الْجُمْهُور) ও সাধারণ মানুষের (الْعَامَّة) মতের বিরোধী, তাদেরকেই হাশবিয়্যাহ-এর মতের সাথে সম্পর্কিত করা হয়। অর্থাৎ, তারা এমন লোক যারা মানুষের মধ্যে 'হাশব' (অপ্রয়োজনীয় ভিড়/অযোগ্য) হিসেবে গণ্য, যাদেরকে তারা (ঐসব দল) যোগ্য মনে করে না; যেমন, মু'তাযিলা (الْمُعْتَزِلَةُ) যারা তাকদীর (الْقَدَرَ) প্রমাণ করে, তাদের হাশবী বলে; আর জাহমিয়্যাহ (الْجَهْمِيَّة) যারা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) প্রমাণ করে, তাদের হাশবী বলে। আর কারামিতাহ (الْقَرَامِطَةُ) – যেমন আল-হাকিমের অনুসারীরা (أَتْبَاعِ الْحَاكِمِ) – যারা সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্বকে ফরয মনে করে, তাদের হাশবী বলে।

আর এটি এমন, যেমন রাফিদা (الرَّافِضَةُ) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতকে সংখ্যাগরিষ্ঠের মত বলে আখ্যায়িত করে। অনুরূপভাবে দার্শনিকগণও (الْفَلَاسِفَةُ) সেটিকে সংখ্যাগরিষ্ঠের মত বলে আখ্যায়িত করে। সুতরাং সংখ্যাগরিষ্ঠের মত (قَوْلُ الْجُمْهُورِ) এবং সাধারণ মানুষের মত (قَوْلُ الْعَامَّةِ) একই প্রকারের।

যদি সেই বক্তা বিশ্বাস করে যে বিশেষ শ্রেণির লোকেরা (الْخَاصَّةَ) এই মত পোষণ করে না; বরং সাধারণ মানুষ ও সংখ্যাগরিষ্ঠরাই তা বলে, তবে সে তাদের দিকেই তা সম্পর্কিত করে এবং তাদের হাশবিয়্যাহ বলে ডাকে।

আর কোনো কোনো সময় কোনো দলকে সেই ব্যক্তির দিকে সম্পর্কিত করা হয় যিনি তাদের মতবাদের প্রধান, যেমন বলা হয়: জাহমিয়্যাহ (الْجَهْمِيَّة), ইবাদিয়্যাহ (الإباضية), আযারিকাহ (الْأَزَارِقَة), কুল্লাবিয়্যাহ (الْكُلَّابِيَة), আশআরিয়্যাহ (الْأَشْعَرِيَّةُ) এবং কাররামিয়্যাহ (الْكَرَّامِيَة)।

মাযহাবসমূহের ইমামদের ক্ষেত্রে বলা হয়: মালিকীয়া, হানাফীয়া, শাফিঈয়া এবং হাম্বলীয়া। আবার কখনও কখনও তাদের বক্তব্য ও কর্মের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেমন বলা হয়: রাওয়াফিয, খাওয়ারিজ, কাদারীয়া, মু'তাযিলা এবং এ জাতীয় অন্যান্য। আর ‘আল-হাশবিয়্যাহ’ (الحشوية) শব্দটি এই দুটির কোনোটির উপর ভিত্তি করে গঠিত হয়নি।

আর তার এই উক্তি— "একদল লোক এই মত পোষণ করে যে তা (আল্লাহর কালাম) শব্দ (সাউত) ও অক্ষর (হারফ) সহকারে সৃষ্ট (হাদিস) – আর তারা হলো জাহমিয়্যাহ" – এটি এমন ব্যক্তির কথা যে মানুষের মতবাদসমূহ সম্পর্কে অবগত নয়। কারণ জাহমিয়্যাহরা বলে যে, আল্লাহ কথা বলেন না এবং তাঁর কোনো কালাম (বাণী) নেই; বরং তিনি একটি জিনিস সৃষ্টি করেছেন, যা দ্বারা (তাঁর ইচ্ছা) প্রকাশ করা হয়েছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে যে, তিনি এমন কালামের মাধ্যমে কথা বলেন যা তিনি অন্য কোনো বস্তুর মধ্যে সৃষ্টি করেন। আর এটিই হলো মু'তাযিলাদের মত।

পক্ষান্তরে কার্রামিয়্যাহরা (الكرامية) বলে যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়, এবং তিনি তা অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাউত) সহকারে উচ্চারণকারী (মুতাকাল্লিম)। এর সাথে সাথে তারা আরও বলে যে, তা (কুরআন) আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান (ক্বায়েম বিহী) অবস্থায় সৃষ্ট (হাদিস)। আর তারা জাহমিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তারা তাদের (জাহমিয়্যাহদের) কঠোরতম প্রতিবাদ করে থাকে এবং আশআরীয়্যাহদের (الأشعرية) চেয়েও তাদের সাথে (জাহমিয়্যাহদের) তাদের বৈপরীত্য অনেক বেশি। এর সাথে তারা আরও বলে যে, কুরআন আল্লাহর সত্তার মধ্যে সৃষ্ট (হাদিস)।

অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, আল্লাহর সমস্ত কালামই সৃষ্ট (হাদিস), আবার কেউ কেউ তা বলে না। আর এই মতটি আবূ মু'আয আত-তাওমানী, যুহায়র আল-বাবী, দাউদ ইবনে আলী আল-আসফাহানী, এমনকি সহীহ-এর সংকলক আল-বুখারী এবং অন্যান্য বহু দল থেকেও পরিচিত, যাদের পক্ষ থেকে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং, যারা বলে যে তা (আল্লাহর কালাম) সৃষ্ট (হাদিস), তাদের প্রত্যেকেই জাহমিয়্যাহ নয়, আর তারা এও বলে না যে তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর তাঁর (অন্যের) এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, "একদল লোক এই মতের দিকে ঝুঁকেছে যে, তা (আল্লাহর কালাম) চিরন্তন (কাদীম), শব্দ বা অক্ষরবিহীন, বরং তা আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ মাত্র"—আর এরাই হলো আশআরীগণ—এই কথাটি সঠিক। কিন্তু ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম এই মতটি যিনি দিয়েছিলেন, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কুল্লাব। কেননা সালাফ ও ইমামগণ আল্লাহ তাআলার জন্য সেই সকল সিফাত (গুণাবলী) ও আফআল (কর্মাবলী) সাব্যস্ত করতেন যা তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত এবং যা তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর সাথে সম্পর্কিত।

আর জাহমিয়্যাহ এই উভয় বিষয়কেই অস্বীকার করে। কিন্তু ইবনে কুল্লাব সালাফদের সাথে চিরন্তন (কাদীম) সিফাতসমূহ আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান থাকার ব্যাপারে একমত পোষণ করেন, তবে তিনি অস্বীকার করেন যে, আল্লাহর সত্তার সাথে তাঁর মাশিয়্যাত ও কুদরত সম্পর্কিত কোনো কিছু বিদ্যমান থাকতে পারে।

আর তাঁর (ইবনে কুল্লাবের) পরে এলেন আবুল হাসান আল-আশআরী—যিনি ছিলেন মু'তাযিলী আবু আলী আল-জুব্বায়ীর ছাত্র। অতঃপর তিনি মু'তাযিলাদের মতবাদ থেকে ফিরে আসেন এবং বহু স্থানে তাদের স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করে দেন। তিনি ক্বদর (তকদীর), ঈমান, ওয়া'দ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়া'ঈদ (ভীতিপ্রদর্শন)-এর মাসআলাসমূহে তাদের বিরোধিতা করতে বাড়াবাড়ি করেন, এমনকি এই কারণে তারা তাঁকে মুরজিয়া, জাবরিয়া ও ওয়াকিফা মতবাদের দিকে সম্পর্কিত করে ফেলে। আর সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে তিনি ইবনে কুল্লাবের পথ অবলম্বন করেন। আর কুরআনের ব্যাপারে এই মতটি মূলত ইবনে কুল্লাবের মত, এবং এটিই হলো আশআরী ও অন্যান্য যারা তাঁকে অনুসরণ করেছে, তাদের মত।

আর তাঁর (অন্যের) এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, "সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, উচ্চারিত অক্ষর ও শব্দই হলো চিরন্তন (কাদীম) কালামের মূলসত্তা, তবে আহলুল হকের (সত্যপন্থীদের) এ ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো তাকে কাফির ঘোষণা করা এবং অন্যটি হলো তাকে বিদআতী ঘোষণা করা"—তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত।

আর জেনে রাখা উচিত যে, জিহ্বার অক্ষর (উচ্চারিত) এবং আঙ্গুলের অক্ষর (লিখিত)—উভয়ই তাঁর (আল্লাহর) নিয়ন্ত্রণাধীন।

অতঃপর বলা হয়: লিখিত কালি (الْمِدَادَ الْمَكْتُوبَ) অনাদি (قديم) – এই মতের ব্যাপারে আমরা কোনো পরিচিত প্রবক্তাকে জানি না, যিনি এটি বলেছেন। আর আমরা কোনো গ্রন্থকারের কিতাবেও তা দেখিনি— না আবূ হানীফা, না মালিক, না শাফিঈ, না আহমাদ-এর অনুসারীদের কারো কিতাবে। বরং আমরা মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল গ্রন্থকারের কিতাবে দেখেছি যে, তারা কালি অনাদি হওয়ার মতকে অস্বীকার করেছেন এবং যারা এই কথা বর্ণনা করেছে, তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন। আর তাদের কারো কারো বক্তব্যে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, মুসহাফের (কুরআনের পাণ্ডুলিপির) মধ্যে এমন অনাদি অক্ষর রয়েছে যা কালি নয়।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তা (অনাদি অক্ষর) এর মধ্যে প্রকাশমান, কিন্তু এর মধ্যে নিহিত (حالّ) নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তা এর মধ্যে নিহিত (حالّ)। আর তাদের কারো কারো বক্তব্যে এমন কিছু রয়েছে যা দাবি করে যে, তা হলো আকৃতি: অক্ষরের আকৃতি ও রূপ (শকল ও সূরত); তার উপাদান (মাদদাহ) নয়, যা তার কালি। আর এই মতটিও বাতিল (ভিত্তিহীন), যেমন মানুষের কণ্ঠস্বরসমূহের (أَصْوَاتِ الْآدَمِيِّينَ) কোনো কিছু অনাদি—এই মতটিও একটি বাতিল মত। আর এটি এমন একটি মত যা মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের একদল বলেছেন। তবে এদের অধিকাংশ (জুমহূর) এই মতকে অস্বীকার করেন।

আর এই মত অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর বক্তব্য প্রচুর ও সুপ্রসিদ্ধ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি বলে বান্দাদের কণ্ঠস্বরসমূহ অনাদি, সে একজন মিথ্যা রটনাকারী (মুফতারী) ও বিদআতী (মুবতাদি'), তার হুকুম তার সমতুল্যদের হুকুমের মতোই। যেমন যে ব্যক্তি বলে: এই কুরআন আল্লাহর কালাম (كَلَامَ اللَّهِ) নয়, সেও একজন মিথ্যা রটনাকারী (মুফতারী) ও বিদআতী (মুবতাদি'), তার হুকুম তার সমতুল্যদের হুকুমের মতোই। আর যে ব্যক্তি বলে: আরবী কুরআন আল্লাহর কালাম নয়, বরং এর কিছু অংশ কালাম...