ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

আল্লাহর কালাম, আর এর কিছু অংশ আল্লাহর কালাম নয়—তবে সে মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী (মুফতারি), বিদআতী (মুবতাদি'), এবং তার ক্ষেত্রে তার সমতুল্যদের বিধান প্রযোজ্য হবে। আর যে ব্যক্তি বলে যে আয়াতুল কুরসি, আয়াতুদ-দাইন, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (সূরা ইখলাস) এবং تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (সূরা মাসাদ)-এর অর্থ এক ও অভিন্ন, তবে সে মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী (মুফতারি), বিদআতী (মুবতাদি'), এবং তার ক্ষেত্রে তার সমতুল্যদের বিধান প্রযোজ্য হবে।

আর `তাকফিরের` (কাফির ঘোষণার) ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করেছে, সত্যের উদ্দেশ্য করেছে, কিন্তু ভুল করেছে—তাকে কাফির ঘোষণা করা হবে না; বরং তার ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যার কাছে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর, হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পরও যে রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে—সে কাফির।

আর যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সত্যের সন্ধানে ত্রুটি করে এবং জ্ঞান ছাড়া কথা বলে—সে পাপী (মুযনিব), অবাধ্য ('আসী)। এরপর সে ফাসিকও হতে পারে, আবার তার এমন নেক আমলও থাকতে পারে যা তার পাপের উপর প্রাধান্য লাভ করে।

সুতরাং, `তাকফির` ব্যক্তির অবস্থার ভিন্নতা অনুসারে ভিন্ন হয়। তাই প্রত্যেক ভুলকারী (মুখতি'), বিদআতী (মুবতাদি'), অজ্ঞ (জাহিল) কিংবা পথভ্রষ্ট (দ্বাল) ব্যক্তিই কাফির হয় না; বরং ফাসিকও হয় না, এমনকি অবাধ্যও হয় না—বিশেষত `কুরআনের মাসআলার` মতো বিষয়ে। আর এই বিষয়ে বহু দল-উপদলের ইমামগণ ভুল করেছেন, যাদেরকে মানুষ জ্ঞান ও দ্বীনের ক্ষেত্রে সুপরিচিত বলে জানে।

আর তাদের অধিকাংশই সত্যের একটি দিককে উদ্দেশ্য করে এবং তা অনুসরণ করে, কিন্তু অন্য একটি দিক তাদের কাছ থেকে গোপন থাকে, যা তারা যাচাই করে না। ফলে তারা সত্যের কিছু অংশ সম্পর্কে অবগত থাকে এবং কিছু অংশ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে; বরং তা অস্বীকারও করে। আর এখান থেকেই তাদের মতবিরোধের সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং যারা বলেছে যে এটি (কুরআন) সৃষ্ট (মাখলুক): তারা দেখেছে যে...

কথা (আল-কালাম) কেবল বক্তার ক্ষমতা (কুদরাহ) ও তাঁর ইচ্ছার (মাশীআহ) মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। আর বক্তার সত্তার (যাতি) জন্য অপরিহার্য (লাযিম) এমন কথা বোধগম্য নয়; কেননা যদি এটিকে একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ) হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে তা যুক্তির (আকল) সাথে একগুঁয়েমি (মুকাবারাহ) হবে। অনুরূপভাবে, যদি এটিকে আযালী (চিরন্তন) আওয়াজসমূহ হিসেবে গণ্য করা হয় (তবেও তা যুক্তির সাথে সাংঘর্ষিক)। অতঃপর তারা ধারণা করল যে, যা কিছু রবের ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে সংঘটিত হয়, তা কেবল তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল) অবস্থায়ই থাকতে পারে; আর যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন, তা সৃষ্ট (মাখলূক)। আর এই কারণেই তারা অস্বীকার করেছে যে, তিনি আগমন করেন (ইয়াজিউ), বা আসেন (ইয়া'তিয়া), অথবা অবতরণ করেন (ইয়ানযিলু), এবং কিতাব ও সুন্নাহতে যা কিছু এসেছে, তার অনুরূপ অন্যান্য বিষয়াদি।

আর অন্য আরেক দল (আখিরূন) তাদের (পূর্বোক্তদের) উদ্ভাবিত এই মূলনীতির (আল-আসল) সাথে একমত পোষণ করেছে যে, তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত কোনো কিছুই তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত (লা ইয়াকুমু বিহী) থাকতে পারে না; কিন্তু তারা দেখল যে, যে কথা বক্তার সাথে যুক্ত নয়, তা তাঁর কথা হতে পারে না। তাই তারা বলল: নিশ্চয়ই তাঁর কথা তাঁর সাথে যুক্ত (ক্বায়েমুন বিহী)।

অতঃপর এক দল (ফারীক্ব) দেখল যে, আওয়াজসমূহের চিরন্তনতা (ক্বিদাম) অসম্ভব (মুমতানি'), তাই তারা চিরন্তন (আল-ক্বাদীম) বিষয়টিকে অর্থ (আল-মা'না) হিসেবে গণ্য করল। এরপর তারা দেখল যে, চিরন্তন অর্থসমূহের বহুত্ব (তা'আদ্দুদ) অসম্ভব এবং তা এমন অর্থসমূহের অস্তিত্বের দিকে নিয়ে যায় যার কোনো শেষ নেই। তাই তারা বলল: এটি একটি একক অর্থ।

আর অন্য আরেক দল (ফারীক্ব আ-খার) দেখল যে, বিভিন্ন প্রকার অর্থসমূহের একটি একক অর্থ হওয়া অসম্ভব। এবং (তারা দেখল যে) রব কুরআনের অক্ষরসমূহ (হুরুফ) দ্বারা কথা বলেননি, বরং সেগুলোকে তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন—যা সেই দলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা কথাকে বক্তার সাথে যুক্ত নয় বলে মনে করে; কেননা সেই সুবিন্যস্ত অক্ষরসমূহ—যেমন আরবী কুরআন—যদি তারা বলে যে তা আল্লাহর কথা, তবে অনিবার্যভাবে (লাযিম) তা হবে যে তাঁর কথা তাঁর সাথে যুক্ত নয়, বরং অন্য কিছুর সাথে যুক্ত; আর যদি তারা বলে যে তা আল্লাহর কথা নয়, তবে অনিবার্যভাবে তা হবে যার মধ্যে তা সৃষ্টি করা হয়েছে তার কথা। ফলে আরবী কথাটি আল্লাহর কথা হবে না; বরং যার মধ্যে তা সৃষ্টি করা হয়েছে, তার কথা হবে। আর এটি...

এটিই সেই বিষয় যা তারা অস্বীকার করেছে তাদের উপর, যারা বলেছে যে কুরআন সৃষ্ট (*মাখলুক*)। আর যারা বলেছে যে এটি সৃষ্ট, তারা কেবল এটাই বলেছে। ফলে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, বাস্তবে তারা তাদের মতের সাথে একমত হবে যারা বলে: কুরআন সৃষ্ট। যদিও তারা এর সাথে এমন একটি মত যোগ করে যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং যা বুদ্ধি (*আকল*) ও বর্ণনা (*নকল*) উভয়ের বিরোধী। আর তা হলো একটি একক অর্থের প্রতিষ্ঠা, যা তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনের সমস্ত অর্থের সমষ্টি। কিন্তু তারা কেবল সেই মতগুলো থেকে পলায়নের জন্য এটি বলেছে, যা তারা বাতিল (*বাত্বিলাহ*) মনে করেছিল। তাই তারা যা বাতিল মনে করেছিল, তা থেকে পলায়ন ছাড়া তাদের অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছিল না। ফলে তারা এমন মতের মধ্যে পতিত হলো যার অনিবার্য পরিণতিগুলোও সেগুলোর বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে।

অতঃপর যখন এই `দ্বিতীয় দলটি` দেখল যে এরা (*প্রথম দলটি*) কী উত্তর দিয়েছে, তখন তারা বলল: এটি হলো প্রাচীন (*কাদীমাহ*) ও চিরন্তন (*আযালিয়্যাহ*) অক্ষর (*হুরুফ*) এবং শব্দ (*আছওয়াত*)। তখন অন্যরা তাদের মত খণ্ডন করল। তারা বলল: নিশ্চয়ই শব্দগুলো স্বয়ং পরস্পর বিরোধী (*মুতাযাদ্দাহ*) এবং দুটি বিপরীত জিনিস একসাথে থাকতে পারে না। আর প্রাচীন বিষয়গুলোর জন্য সর্বনিম্ন শর্ত হলো সেগুলোর একত্রিত থাকা। এবং তারা তাদের বলল: শব্দগুলো গতির (*হারাকাত*) জন্য আবশ্যক, যা আবার ক্ষমতা (*কুদরাহ*) ও ইচ্ছাশক্তির (*ইরাদা*) জন্য আবশ্যক। সুতরাং ক্ষমতা ও ইচ্ছাশক্তি ছাড়া শব্দের অস্তিত্ব থাকতে পারে না। আর যা এমন, তা সত্তাগতভাবে (*কাদীম আল-আইন*) প্রাচীন হতে পারে না; তবে এটি প্রকারগতভাবে (*কাদীম আল-নাও*) প্রাচীন কি না, তা নিয়েই বিতর্ক।

এবং তারা বলল: শব্দগুলো স্বয়ং টিকে থাকতে পারে না (*বাক্বা*) এবং যার টিকে থাকা অসম্ভব, তার প্রাচীনত্বও অসম্ভব। সুতরাং শব্দগুলোর প্রাচীনত্ব অসম্ভব।

আর `অন্যরা` বলল: যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে তিনি তাঁর ইচ্ছাশক্তি (*মাশিয়্যাহ*) ও ক্ষমতা (*কুদরাহ*) দ্বারা সৃষ্ট (*হাদিসাহ*) অক্ষর ও শব্দ দ্বারা কথা বলেন, যা তাঁর সত্তার (*যাত*) সাথে বিদ্যমান। কিন্তু এর কোনো কিছুর প্রাচীনত্ব অসম্ভব; কারণ সৃষ্ট বিষয়াদি (*হাওয়াদিস*) চিরন্তন (*আযালিয়্যাহ*) হতে পারে না। আর তারা দেখল যে এই মত তাদেরকে রক্ষা করে... (থেকে)।

তাদের (অন্যদের) মধ্যে যা কিছু ঘটেছে, তাতে এমন কিছু নেই যা তারা (মু'তাযিলারা) তাদের (অন্যদের) উপর অস্বীকার করতে পারে, কেবল এই বিষয়টি ছাড়া যে, রবের সত্তার সাথে তাঁর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ)-এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়াদি বিদ্যমান থাকে (বা রবের সত্তায় প্রতিষ্ঠিত হয়)।

কেননা মু'তাযিলারা অস্বীকার করেছে যে, তাঁর (আল্লাহর) সাথে কোনো প্রকারের অর্থ (মা'আনী) বিদ্যমান থাকে। তারা এটিকে এভাবে প্রকাশ করেছে যে, তাঁর সাথে কোনো প্রকারের 'আ'রাদ্ব' (অনিত্য গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) বা 'হাওয়াডিস' (সৃষ্ট/সাময়িক বিষয়াদি) বিদ্যমান থাকে না।

তাই তারা তাঁর সাথে বিদ্যমান জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাহ) ও জীবন (হায়াত)-কে 'আ'রাদ্ব' (অনিত্য গুণ) নাম দিয়েছে। আর তাঁর সাথে বিদ্যমান সৃষ্টি (খালক), অনুগ্রহ (ইহসান), আগমন (ইত্ইয়ান), আসা (মাজিয়) এবং অবতরণ (নুযূল)-কে 'হাওয়াডিস' (সৃষ্ট বিষয়াদি) নাম দিয়েছে।

তারা উম্মাহর সালাফ, তাদের ইমামগণ এবং সংখ্যাগরিষ্ঠদের উদ্দেশ্যে বলেছে: যদি তোমরা বলো যে, নির্দিষ্ট কালাম (কথা) তাঁর জন্য অপরিহার্য (লাযিম), তবে তোমরা বলেছ যে, তাঁর সাথে 'আ'রাদ্ব' (অনিত্য গুণ) বিদ্যমান থাকে। আর যদি তোমরা বলো যে, তিনি তাঁর নিজস্ব নির্বাচন (ইখতিয়ার) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা কথা বলেন, তবে তোমরা বলেছ যে, তাঁর সাথে 'হাওয়াডিস' (সৃষ্ট বিষয়াদি) বিদ্যমান থাকে।

তখন এই লোকেরা (আহলে সুন্নাহ) বললেন: মু'তাযিলাদের এই কালাম (বক্তব্য) এবং তাদের এই উক্তি যে, এই বিষয়াদি তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে না— তা বাতিল (অসার) বক্তব্য, যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের ইজমা' (ঐকমত্য)-এর বিরোধী।

আর এটি সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহ আল-আকল)-ও বিরোধী; কেননা জ্ঞান (ইলম) ছাড়া জ্ঞানী (আলিম), ক্ষমতা (কুদরাহ) ছাড়া ক্ষমতাবান (কাদির) এবং জীবন (হায়াত) ছাড়া জীবিত (হাই)-কে সাব্যস্ত করা সুস্পষ্ট যুক্তিতে অসম্ভব (মুমতানি')।

অনুরূপভাবে, সৃষ্টি (খালক) ও ন্যায় (আদল) ছাড়া সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও ন্যায়পরায়ণ (আদিল)-কে সাব্যস্ত করা, এবং এমন কর্মশীল (ফা'ইল)-কে সাব্যস্ত করা যার সাথে কোনো কর্ম (ফি'ল) বিদ্যমান থাকে না, আর এমন রবের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা যিনি নিজে কোনো প্রকারের হস্তক্ষেপ (তাসাররুফ) করতে সক্ষম নন; বরং তিনি জড় পদার্থের (জামা'দ) মর্যাদায় থাকেন— এ সবই তাঁর থেকে কামালিয়াতের (পূর্ণতার) গুণাবলীকে অস্বীকার করার শামিল। যেমনভাবে এমন রবের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা যিনি জানেন না বা ক্ষমতা রাখেন না, তা তাঁর থেকে কামালিয়াতের গুণাবলীকে অস্বীকার করার শামিল।

তারা বলল: যখন আমরা বলি যে তিনি তাঁর মাশিয়াত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা কালামের অক্ষর ও অর্থসহ কথা বলেছেন, তখন আমরা এই আপত্তিসমূহ থেকে মুক্ত থাকি এবং আমাদের পক্ষ থেকে কোনো শারঈ (আইনগত) বা আকলী (যৌক্তিক) আপত্তি থাকে না।

তখন `সপ্তম দলটি` তাদের বলল: কিন্তু তোমরা তাঁকে আযলে (অনাদিতে) কথা বলতে অক্ষম এবং কামাল (পূর্ণতা) থেকে বঞ্চিত করেছ। আর তোমাদের জন্য আবশ্যক হয় যে, যদি তিনি আযল থেকে আবাদ (অনাদি থেকে অনন্তকাল) পর্যন্ত কথা না বলে থাকেন, অতঃপর কথা বলে থাকেন, তবে তা একটি সৃষ্ট (হাদিস) বিষয় ছিল। ফলে এর জন্য একটি সৃষ্ট কারণের প্রয়োজন হবে। আর সেই সৃষ্ট কারণ সম্পর্কে বক্তব্য প্রথমটির বক্তব্যের মতোই হবে; ফলে হাওয়াদিসের (সৃষ্ট বস্তুর) তালাসসুল (অবিরাম ধারাবাহিকতা) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

যদি তা (তালাসসুল) অসম্ভব হয়, তবে তোমাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তা জায়েয হয়, তবে তোমরা বলো যে, তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই সর্বদা কথা বলতে সক্ষম, যেমনটি সুন্নাহর ইমামগণ ও আহলুল হাদীসের জমহূর (অধিকাংশ) বলেছেন। কারণ, তখন তোমরা তোমাদের রবকে আযলান ওয়া আবাদান (অনাদি ও অনন্তকাল) ধরে কামালের সিফাতসমূহ দ্বারা বিশেষিত করবে।

তারা বলল: এই বক্তব্যটি অন্যান্য সকল বক্তব্যের চেয়ে উত্তম, কারণ এটি মা'কূল (যৌক্তিকতা) ও সহীহ মানকূলের (নির্ভরযোগ্য বর্ণনার) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তখন তারা (প্রথম পক্ষ) তাদের বলল: এটি এমন হাওয়াদিস (সৃষ্ট ঘটনা) আবশ্যক করে যার কোনো শুরু নেই। আর তা অসম্ভব।

তখন এরা (সপ্তম দলটি) তাদের বলল: এটি একটি বিদআতী (নবসৃষ্ট) কথা। তোমরা এটি মু'তাযিলাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছ। কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ এর সমর্থন করেনি, উম্মাহর সালাফ বা এর ইমামগণের কেউই এটি বলেননি, আর আকলও (যুক্তি) এর প্রমাণ দেয় না; বরং আকল এর বিপরীতের প্রমাণ দেয়।

আর মু'তাযিলা এবং তাদের অনুসারী কাররামিয়্যাহ ও আশআরিয়্যাহদের মধ্যে যারা এই বক্তব্য দিয়েছে, তারা ধারণা করেছে যে এই বক্তব্যের মাধ্যমে তারা আলমের (সৃষ্টিজগতের) হুদূস (সৃষ্ট হওয়া) প্রমাণ করছে। এর ভিত্তি হলো এই যে, জিসমসমূহ (দেহসমূহ) সৃষ্ট আরদ (গুণাবলি) থেকে মুক্ত নয়। আর যা হাওয়াদিস (সৃষ্ট ঘটনা) থেকে মুক্ত নয়, তা হলো... [অসমাপ্ত]