ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

(এটি) সৃষ্ট (মুহদাস)। আর এই মতবাদই তাদের উপর `দার্শনিক দাহরিয়্যাহ` (বস্তুবাদী দার্শনিক)-দেরকে ক্ষমতাশালী করে তুলেছে, যারা জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদামুল আলাম) বিশ্বাসী। কারণ, তারা যে মতবাদটি বলেছে এবং এটিকে জগতের সৃষ্টি হওয়ার (হুদূস) জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম) করেছে, তা মূলত জগতের সৃষ্টি হওয়ার (হুদূস) বিরোধী; বরং তা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের (ইসবাতে সানি)ই বিরোধী। সুতরাং তারা এমন কিছু দ্বারা ইসলামের সাহায্য করতে চেয়েছে যা ইসলামের দ্বীনেরই পরিপন্থী। আর এই কারণেই সালাফগণ এ ধরনের কালামের (তর্কশাস্ত্রের) নিন্দা করেছেন। আর এটিই হলো উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের নিকট `নিন্দিত কালামের` (আল-কালামুল মাযমুম) মূল ভিত্তি।

এর কারণ হলো, কোনো বস্তু যখন অস্তিত্ব লাভ করাও সম্ভব এবং অস্তিত্বহীন হওয়াও সম্ভব (অর্থাৎ তা সম্ভবপর বা মুমকিন), তখন তা এমন কোনো কারণ (মুক্বতাদি) ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না যা তার অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। আর যদি তা (বস্তুটি) ওই কারণ ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করা বৈধ হয়, তবে এমনটা সম্ভব যে সৃষ্টিসমূহ—যা অস্তিত্ব লাভ করাও সম্ভব এবং অস্তিত্বহীন হওয়াও সম্ভব—কোনো কর্তা (ফায়েল) ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছে। সুতরাং সম্ভবপর বস্তুসমূহের (মুমকিনাত) জন্য এমন এক ওয়াজিবুল উজুদের (অপরিহার্য সত্তার) অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক যার মাধ্যমে তাদের অস্তিত্ব লাভ হয়।

আর পূর্ণাঙ্গ কারণ (মুক্বতাদিয়ে তাম্ম) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মধ্যে ঝুলন্ত (মুহতামিলা) থাকতে পারে না; বরং তার অস্তিত্ব লাভ করা অবশ্যই অপরিহার্য (লাযিম)। কারণ, আল্লাহ যা চান, তা হয়; আর তিনি যা চান না, তা হয় না। আর যখন রব কোনো কিছু চান, তখন তা না হওয়া অসম্ভব; বরং তাঁর ক্ষমতাকে অপরিহার্যকারী রবের (আল্লাহ তাআলা) ইচ্ছার (মাশিয়াহ) মাধ্যমেই তার হওয়াটা আবশ্যক হয়ে যায়।

তারা (কালামবিদগণ) বলেন: আর যদি এমনটিই হয়, তবে যে সৃষ্ট বস্তুটি (হাদিস) অস্তিত্ব লাভ করাও সম্ভব এবং অস্তিত্বহীন হওয়াও সম্ভব, তা যদি কোনো সৃষ্ট কারণ (সববে হাদিস) ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করে, যখন সকল সময়ের প্রতি তার সম্পর্ক সমান থাকে, এবং সকল সৃষ্ট বস্তু ও সময়ের সম্পর্ক রবের ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতার (কুদরত) প্রতি সমান থাকে, তবে এর থেকে আবশ্যক হয়ে যায় যে, কিছু সৃষ্ট বস্তু সৃষ্টি হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট (তাখসীস) হবে এবং কিছু...

(সময়ের) উৎপত্তি (হুদূস) হওয়া এমন কোনো নির্দিষ্ট নির্ধারক (মুখাস্সিস) ব্যতীত যা এর দাবি করে, এবং এমন কোনো নতুন কারণ (সাবাবুন হাদিস) ব্যতীত যা এই উৎপত্তির দাবি করে। আর এটি স্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল উকূল) দৃষ্টিতে বাতিল (ফাসিদ) হওয়া সত্ত্বেও, এটি সেই প্রমাণকে বাতিল করে দেয় যা দ্বারা তারা সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') অস্তিত্ব প্রমাণ করে।

সুতরাং, তখন নতুন বিষয়াদির (আল-হাওয়াদ্দিস) উৎপত্তির জন্য অবশ্যই একটি নতুন কারণ (সাবাবুন হাদিস) থাকতে হবে; আর তখন এমন কোনো নতুন বিষয় নেই যা অন্য কোনো নতুন বিষয়ের দ্বারা পূর্ববর্তী নয়।

আর তখন, এটি দাবি করে যে, আল্লাহ যদি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) সহকারে বক্তা (মুতাকাল্লিম) হন, তবে সম্ভব যে তিনি সর্বদা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা সহকারে বক্তা থাকবেন। এবং কোনো অবস্থাতেই এমন হওয়া বৈধ নয় যে তিনি বক্তা ছিলেন না, অতঃপর বক্তা হয়ে গেলেন; কারণ তা নতুন কারণ (সাবাবুন হাদিস) ছাড়া নতুন বিষয়ের উৎপত্তি (হুদূসুল হাদিস) দাবি করে, আর তা অসম্ভব (মুমতানি')।

এবং তা দাবি করে যে, তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণাবলির (সিফাতুল কামাল) মধ্যে এমন কিছুর নতুনত্ব ঘটলো যা অনাদিতে (আযল) সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব ছিল; আর তা অসম্ভব (মুমতানি')।

আর তা এই কারণে যে, পূর্ণতার যে গুণাবলি দ্বারা রবের গুণান্বিত হওয়া সম্ভব, সেগুলোর তাঁর জন্য সাব্যস্ত হওয়া অন্যের উপর নির্ভরশীল হওয়া বৈধ নয়; কারণ এর ফলে আবশ্যক হয় যে, সেই অন্য সত্তাটিই তাঁকে পূর্ণতার গুণাবলি প্রদানকারী। আর যে অন্যকে পূর্ণতার গুণাবলি প্রদান করে, সে-ই রব (প্রভু) হওয়ার অধিক উপযুক্ত।

আর সৃষ্টিকুলের রব (রব্বুল আলামীন), যিনি তাঁকে ছাড়া অন্য সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, তাঁকে পূর্ণতার গুণাবলি প্রদানকারী অন্য কেউ কোনোভাবেই তাঁর রব হতে পারে না। তিনি পবিত্র ও সুমহান তা থেকে।

আর তখন, তাঁর জন্য আবশ্যক যে তিনি যখন ইচ্ছা করেন, অনাদি (আযল) ও অনন্তকাল (আবাদ) ধরে কালাম (কথা) দ্বারা গুণান্বিত থাকবেন।

এই লোকেরা (অর্থাৎ, আহলুস সুন্নাহর এই পক্ষের আলেমরা) বলেন: আর এই মূলনীতিটি কালবাদী দার্শনিকদের (ফালসিফাতুদ দাহরিয়্যাহ) সেই যুক্তিকে বাতিল করে দেয় যা...

তারা এর মাধ্যমে জগতের অনাদিত্বের (চিরন্তনতার) পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছে, আর তোমরা, হে মু'তাযিলা সম্প্রদায় ও তোমাদের অনুসারীরা—যারা কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে ঘটনার ধারাবাহিকতার অসম্ভবতা (দাওয়ামুল হাওয়াদিস) স্বীকার করো—এর মোকাবিলায় অক্ষম হয়ে পড়েছ। কারণ তারা তোমাদের মূলনীতিগুলোর ভিত্তিতে তোমাদেরকে বাধ্য করেছে; যেহেতু তোমরা এমন এক সত্তার অস্তিত্ব স্বীকার করো যিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরত) অনুযায়ী কথা বলেন না এবং কোনো কাজ করেন না, বরং আযল (চিরন্তনতা) থেকে তাঁর থেকে উদ্ভূত হতে পারে এমন সকল কিছু—কথা বা কাজ—অসম্ভব।

তখন তারা (দার্শনিকরা) বলল: যদি আমরা এই সত্তার অস্তিত্ব স্বীকার করি এবং তিনি চিরকাল ধরে কথা না বলে ও কোনো কাজ না করে থাকেন, অতঃপর তিনি কথা বললেন এবং কাজ করলেন; তবে অবশ্যই এমন কোনো কারণ থাকতে হবে যা এই কথা ও কাজের সৃষ্টিকে আবশ্যক করেছে—তা হয়তো নতুন করে ক্ষমতা (কুদরত), বা ইচ্ছা (ইরাদা), বা জ্ঞান (ইলম), অথবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণের সৃষ্টি। কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তাঁর অবস্থা ভবিষ্যতে যেমন থাকবে, অতীতেও তেমনই ছিল (অর্থাৎ কোনো পরিবর্তন নেই): তবে তাঁর জন্য নতুন করে কোনো কথা, কাজ বা অন্য কোনো কিছুর সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব।

এই হলো তোমাদের বিরুদ্ধে দার্শনিকদের যুক্তি; আর তোমরা তাদের জবাব দাওনি কেবল অযৌক্তিক জেদ (মুকাবারা) অথবা বাধ্যবাধকতা (ইলযাম) চাপানো ছাড়া।

**মুকাবারা** হলো তোমাদের এই দাবি যে, কোনো কারণের সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই ঘটনা (হাওয়াদিস) সৃষ্টি হয়; বরং তোমরা সেই অনাদি ক্ষমতা (কুদরত) বা ইচ্ছাকে (ইরাদা) নির্ধারণ করেছ যা কোনো মূল কারণ ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেয় (নির্দিষ্ট করে), অথচ সকল সমজাতীয় বস্তুর প্রতি এর (ক্ষমতা বা ইচ্ছার) সম্পর্ক একই।

আর এটি যদিও অনিবার্যভাবে বাতিল বলে পরিচিত: তবুও এটি তোমাদের জন্য সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') অস্তিত্ব প্রমাণের পথ বন্ধ করে দেয়। কারণ সৃষ্টিকর্তার প্রমাণ এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, ঘটনার জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) থাকতে হবে, এবং প্রাধান্যদানকারীর জন্য অবশ্যই একজন প্রাধান্যদানকারী (মুখাসসিস) থাকতে হবে, এবং অগ্রাধিকারের জন্য অবশ্যই একজন অগ্রাধিকার প্রদানকারী (মুরাজ্জিহ) থাকতে হবে; যখন প্রাধান্যদানকারী বা অগ্রাধিকার প্রদানকারী সম্ভাব্য (মুমকিনাত) বা সৃষ্ট (মুহদাসাত) বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর **ইলযাম** হলো, তোমাদের এই বক্তব্য যে, এই সমস্যাটি দার্শনিকদের জন্যও তেমনই আবশ্যক যেমনটি (তোমাদের জন্য)।

আমাদের জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম)। কেননা, যদি কোনো শাশ্বত পূর্ণাঙ্গ কারণ (আল-ইল্লাতুত তাম্মাহ আল-আযালিয়্যাহ) থেকে ঘটনাসমূহের (আল-হাওয়াদ্দিস) সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব হয়—আর তোমাদের (ফালসাফাদের) কাছে শাশ্বত পূর্ণাঙ্গ কারণ ছাড়া আর কিছুই নেই—তাহলে আবশ্যক হয়ে যায় যে ঘটনাসমূহের কোনো সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) নেই।

কিন্তু আমরা যখন উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের পথ অবলম্বন করি, তখন আমরা এই ফালাসিফাদের (দার্শনিকদের) বলি: বরং আল্লাহ আকাশমণ্ডল ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি রাসূলগণ সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং, এগুলো এমন সব কারণের মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছে যা এর পূর্বেও বিদ্যমান ছিল।

আর যখন আমরা বলি যে, তিনি (আল্লাহ) যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই তিনি কথাবর্তী (মুতাকাল্লিম) ছিলেন—এবং তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সেটিকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায় [ইয়াসিন ৩৬:৮২]—তখন যা কিছু সৃষ্টি হয়, তা তাঁর কালামের মাধ্যমে সৃষ্টি হয়, যা তিনি বলতে ইচ্ছা করেন; বিশেষত, যখন তাঁর—সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা—ইরাদাহ (ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা হয়।

আর আমাদের পক্ষে ফালাসিফাদেরকে এমন একটি ভিন্ন উত্তর দেওয়া সম্ভব, যা আমাদের ও আপনাদের (অন্যান্য কালামপন্থীদের) উভয়ের মতের সমন্বয়ে গঠিত। আমরা তখন তাদের বলি: এমন ঘটনাসমূহের অস্তিত্ব, যার কোনো আদি নেই—তা কি সম্ভব (মুমকিন) নাকি অসম্ভব (মুমতানি')?

যদি তোমরা বলো যে তা অসম্ভব (মুমতানি'), তবে তোমাদের জন্য জগতের সৃষ্টি হওয়া (হুদূসুল আলাম) স্বীকার করা আবশ্যক হয়ে যাবে। আর তখন কাররামিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যদের মতের সঠিক হওয়া সম্ভব হবে।

আর যদি তোমরা বলো যে তা সম্ভব (মুমকিন), তবে বলা হবে: তাহলে এই জগৎ তার পূর্বের কোনো ঘটনার (হাদিস) কারণে সৃষ্টি হওয়াও সম্ভব। আর অনুরূপভাবে, সেই কারণটিও অন্য কোনো কারণের ফল, যা কোনো শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছায় না (অর্থাৎ অসীম পরম্পরা)।

আর এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা এই স্থানে বিস্তারিতভাবে করা হয়নি, বরং তা অন্য স্থানে বিস্তৃতভাবে আলোচিত হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, এগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও জটিল (মুশকিল) অবস্থান (মাকামাত)।

যার কারণে উম্মাহ বিভক্ত হয়েছে এবং মতানৈক্য সৃষ্টি করেছে। অতএব, যখন কোনো ব্যক্তি রাসূলের অনুসরণ এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে সত্যায়নে ইজতিহাদ করে, আর এমন সূক্ষ্ম স্থানগুলোতে ভুল করে যা বুদ্ধিমান মুমিনদের কাছেও সন্দেহপূর্ণ মনে হয়, আল্লাহ তার ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন; তাঁর এই বাণীকে বাস্তবায়নের জন্য: হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না (সূরা আল-বাকারা ২:২৮৬)। আর সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে আল্লাহ বলেছেন: ‘আমি তা মঞ্জুর করেছি।’

আর যে ব্যক্তি এই উক্তি করে: ‘আল্লাহর কালাম সৃষ্ট হওয়ার বৈশিষ্ট্যসমূহ (সিমাত আল-হুদুথ) থেকে পবিত্র, যেহেতু শব্দ (সাওত) ও অক্ষর (হারফ)-এর জন্য সৃষ্ট হওয়া অনিবার্য (লাযিম), তাই যেমন তাঁর সত্তা সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র, তেমনি তাঁর কালামও সত্য হিসেবে পবিত্র।’

তাকে বলা হবে: মুসলমানদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই; বরং সকল ধর্মাবলম্বী এবং অন্যান্য বুদ্ধিমানদের মধ্যেও কোনো মতবিরোধ নেই যে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্ট হওয়ার বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র। কারণ তাঁর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) অপরিহার্য (দ্বা’রূরী); সুতরাং তাঁর সৃষ্ট হওয়ার উপর কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়া অসম্ভব। আর ‘সিমাহ’ (السمة) হলো চিহ্ন (আলামত) ও প্রমাণ (দলীল)।

কিন্তু শব্দ (সাওত) ও অক্ষর (হারফ) নিয়ে আপনার বিরোধীরা হলো: অধিকাংশ সৃষ্টি; কারণ কুল্লাবিয়্যাহদের (Kullabiyyah) মতের সাথে কোনো দলই একমত হয়নি— না জাহমিয়্যাহ, না মু'তাযিলাহ, না দ্বিরারিয়্যাহ, না নাজ্জারিয়্যাহ, না কার্রামিয়্যাহ, না সালিমিয়্যাহ, না অধিকাংশ মুরজিয়্যাহ ও শিয়া, না অধিকাংশ আহলুল হাদীস, ফিকহ ও তাসাওউফপন্থী, না দার্শনিকেরা— না ইলাহিয়্যুন (ধর্মতাত্ত্বিক দার্শনিক) না ত্বাবাইয়্যুন (প্রকৃতিবাদী দার্শনিক), তাদের বিভিন্ন প্রকারভেদ সত্ত্বেও। আর তাদের (কুল্লাবিয়্যাহদের) বিরোধীদের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে: অক্ষরগুলো সৃষ্ট (মুহদাস) ও সৃষ্টিকৃত (মাখলুক), যা আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন স্থানে বিদ্যমান, যেমন তারা (কুল্লাবিয়্যাহ) নিজেরাও তা বলে; কিন্তু তারা বলে: ‘এটা আল্লাহর কালাম, যা আল্লাহর (সত্তা বা গুণ হিসেবে) নয়।’