ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

(অন্যের) কালামের মতো নয়, যেমন মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি আল্লাহর কালাম। বরং সকল জাতি এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, কালামকে এভাবেই (অর্থাৎ যার কালাম তার সাথে সম্পর্কিত) ছাড়া অন্যভাবে বোঝা যায় না।

যদি তোমরা বলো: এটিই আল্লাহর কালাম, তাহলে তোমাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে তাঁর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক) হবে। আর যদি তোমরা বলো: এটি আল্লাহর কালাম নয়, তাহলে তোমরা শরীয়ত ও ভাষার দিক থেকে অনিবার্যভাবে জ্ঞাত (আল-মা'লুম বিল-ইদতিরা) বিষয়টির বিরোধিতা করলে।

আর যদি তোমরা বলো যে, আমরা এটিকে (সৃষ্ট অক্ষর) এবং ওটিকে (অনাদি অর্থ) উভয়কেই আভিধানিক অংশীদারিত্বের (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) মাধ্যমে প্রকৃত অর্থেই আল্লাহর কালাম বলে আখ্যায়িত করি।

তোমাদেরকে বলা হবে: যদি এটি প্রমাণিত হয় যে, অন্যের মধ্যে সৃষ্ট (মাখলুক) কালামও প্রকৃত অর্থে তাঁরই কালাম, তাহলে তোমাদের যুক্তির মূল ভিত্তি বাতিল হয়ে গেল, যা দিয়ে তোমরা প্রমাণ পেশ করতে যে, কালাম কেবল তারই কালাম হতে পারে যার সাথে তা বিদ্যমান (ক্বায়িম বিহি), এবং বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম) সেই কালামের মাধ্যমে বক্তা হতে পারে না যা অন্যের মধ্যে অবস্থান করে (হুলূল করে)।

তারা তোমাদেরকে আরও বলবে: তোমরা এই অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ ব্যতীত যে অর্থ (আল-মা'না) প্রমাণ করেছ, সেটির অস্তিত্ব প্রমাণ করা প্রয়োজন; অতঃপর সেটির অনাদিত্ব (ক্বিদাম) প্রমাণ করা প্রয়োজন; অতঃপর সেটির সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) প্রমাণ করা প্রয়োজন। আর এই প্রতিটি অবস্থানেই তোমরা পরাজিত (মুনক্বাতি'উন), যেমনটি নিজ নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে এবং যেমনটি এই মতবাদের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতগণও স্বীকার করেছেন।

আর ‘দ্বিতীয় দলটি’ তোমাদেরকে বলবে: আমরা তোমাদের কাছে স্বীকার করি যে, অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ সৃষ্ট (মুহদাস); কিন্তু আমরা বলি যে, এগুলো আল্লাহর কালাম যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (আল-ক্বায়িমু বি-যাতিহি)।

যদি তোমরা বলো যে, এটি আবশ্যক করে যে তিনি (আল্লাহ) সৃষ্ট বিষয়াদির (আল-হাওয়াডিস) স্থান (মাহাল) হবেন, তবে তারা তোমাদেরকে বলবে: এই কথাটিই মু'তাযিলাদের বক্তব্য, যা তোমরা তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছ। আর এ বিষয়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই—না যৌক্তিক (আক্বলিয়্যাহ) আর না শরীয়তি (শার'ইয়্যাহ)।

আপনাদের বিজ্ঞজনেরা স্বীকার করেছেন যে এই মতটি অধিকাংশ দল-উপদলের জন্য আবশ্যকীয় (বা অনিবার্য) হয়ে দাঁড়ায়। আর আপনাদের বিরোধীরা আপনাদেরকে বলেছেন: এই মূলনীতির উপর শরয়ী ও যুক্তিনির্ভর উভয় প্রকারের প্রমাণাদি বিদ্যমান।

আর ‘তৃতীয় দলটি’ আপনাদেরকে বলে: ধরে নিলাম যে এগুলো সৃষ্ট (মুহদাস)। প্রশ্ন হলো: এগুলো কি স্বতন্ত্র সত্তা (আ’ইয়ান) হিসেবে সৃষ্ট, নাকি এদের প্রকার (নাও‘) সৃষ্ট? যদি আপনারা বলেন যে এর প্রতিটি একক সত্তাই সৃষ্ট, তবে তা আপনাদের কোনো উপকারে আসবে না। আর যদি আপনারা বলেন যে বরং প্রকারটিই সৃষ্ট—অসীম সংখ্যক সৃষ্ট বস্তুর (হাওয়াদিস) অস্তিত্ব অসম্ভব হওয়ার কারণে—তবে আপনাদেরকে বলা হবে: এই বিষয়ে আপনাদের সাথে অধিকাংশ আহলুল হাদীস এবং অধিকাংশ ফালাসিফা (দার্শনিক) বিরোধ করেন। আর বিভিন্ন ধর্মমতের (মিল্লাল) ইমামগণ এবং বিভিন্ন উপদলের (নিহাল) ইমামগণও এই বিষয়ে আপনাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন।

এবং তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনের অনুসারী ইমামগণ, এবং সাবিয়ীন, ফালাসিফা, মাজুস (অগ্নিপূজক) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে ইমামগণও এই বিষয়ে আপনাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন। বস্তুত ইসলামে এই মতটি উদ্ভাবন (বিদআত) করেছে আহলুল কালামের একটি দল, যাদেরকে দীনের ইমামগণ এবং মুসলিমদের দিকপালগণ নিন্দা করেছেন।

এই মতটি কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা‘ দ্বারা প্রমাণিত নয়, এবং সালাফ ও ইমামগণের মধ্যে কেউই এটি বলেননি। বরং এটি একটি বিদআতী মত, আর এর উদ্ভাবক দাবি করে যে যুক্তি (আকল) এর উপর প্রমাণ বহন করে। এবং এর মাধ্যমে জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূসুল আলাম) এবং সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণ করার জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর এই লোকেরা (বিরোধীরা) তাকে বলে: যুক্তি (আকল) এর বিপরীত বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে, এবং এটি জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূসুল আলাম) ও সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য সাংঘর্ষিক ও বিরোধী।

আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে; এখানে উদ্দেশ্য হলো এই কালামের মধ্যে বিদ্যমান মতবিরোধের ক্ষেত্রসমূহ এবং ঐকমত্যের স্থানগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

আর যে ব্যক্তি বলে: "যেমন তাঁর সত্তার জন্য সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্রতা (তানযীহ) রয়েছে, তেমনি তাঁর বাণীর জন্যও সত্যতা (হক্ব) রয়েছে।" এটি হলো গণকদের ছন্দোবদ্ধ গদ্যের (সাঝউল কুহহান) অন্তর্ভুক্ত, যা কোনো সত্যকে প্রতিষ্ঠা করে না এবং কোনো বাতিলকে বাতিলও করে না। তাহলে কি আপনি বলবেন যে, রবকে (আল্লাহকে) যে সমস্ত গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করা হয়, তাঁর সমস্ত বাণী (কালিমাত) অথবা অন্যান্য গুণাবলীও কি সেই সমস্ত গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত হয়? আর যখন বলা হয়: "নিশ্চয়ই মহান রব (আল্লাহ) ইলাহ (উপাস্য), ক্ষমতাবান (ক্বাদির), সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব), এবং উপাসিত (মা'বুদ)," তখন কি তাঁর বাণীসমূহ ও গুণাবলীর কোনো অংশও ইলাহ, ক্ষমতাবান, সৃষ্টিকর্তা ও উপাসিত হওয়া আবশ্যক?

আর এই বক্তব্যটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সেই বক্তব্যের অনুরূপ, যারা বলেছিল: "যেমন অস্তিত্বের আকনুম (Hypostasis/উপাদান) ইলাহ, তেমনি বাণীর আকনুম এবং রূহের আকনুমও ইলাহ।" ফলে তারা সত্তার জন্য যে ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) সাব্যস্ত করেছিল, তা গুণাবলীর জন্যও সাব্যস্ত করে।

আর মহান রবের এমন কালাম (বাণী) রয়েছে যা এক স্থানে (মাহাল্ল) বিদ্যমান, যা স্থান ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না; কারণ কালামের জন্য এমন স্থানের প্রয়োজন, যা ছাড়া কালামের অস্তিত্ব থাকে না। তাহলে কি রবকে এমন স্থানের মুখাপেক্ষী হওয়া আবশ্যক, যার উপর তিনি প্রতিষ্ঠিত থাকবেন, যেমন কালাম তার মুখাপেক্ষী হয়?

কিন্তু তাঁর কালামকে সকল ত্রুটি ও অপূর্ণতা (নাক্বস) থেকে পবিত্র (তানযীহ) রাখা আবশ্যক; কারণ তিনি তাঁর সত্তা, গুণাবলী ও কর্মসমূহে পূর্ণতার (কামাল) অধিকারী। আর তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণাবলী—যেমন জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত), কালাম (বাণী) এবং পূর্ণতার অন্যান্য গুণাবলী—থেকে মুক্ত থাকা অসম্ভব, যদিও তাঁর কিছু সৃষ্টিও এই গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত হয়।

সুতরাং, যিনি গুণান্বিত (মাওসূফ), ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব যার জন্য অত্যাবশ্যক), ক্বাদীম (অনাদি) এবং আযালী (চিরন্তন), তিনি মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) চেয়ে পূর্ণতার গুণাবলীর অধিক হকদার। আর সৃষ্টির জন্য যে কোনো পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়, তা সে সৃষ্টিকর্তার কাছ থেকে লাভ করেছে, এবং সৃষ্টিকর্তাই তাকে তা দান করেছেন ও প্রদান করেছেন। অতএব, পূর্ণতার দাতা এবং প্রদানকারীই এর অধিক হকদার ও যোগ্য।

আর এটি এমন বিষয়, যা প্রত্যেক সম্প্রদায় তাদের নিজস্ব পরিভাষা দ্বারা ব্যক্ত করে থাকে। এমনকি দার্শনিকরা (আল-মুতাফালসিফাহ) বলে থাকে: ‘মা'লুল’ (কার্যবস্তু)-এর জন্য যে পূর্ণতা (কামাল) সাব্যস্ত হয়, তা ‘ইল্লাহ’ (কারণ)-এর পূর্ণতার অংশ। আর এটি জানা কথা যে, সেই সৃষ্টবস্তু (মাখলুক), যাকে পূর্বে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যা কিছুই ছিল না, তার নিজের পক্ষ থেকে মূলত কিছুই নেই; বরং তার যা কিছু আছে, তা সবই তার সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার পক্ষ থেকে।

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: ‘আর জেনে রাখো যে, জিহ্বার অক্ষর (আল-হারফ আল-লিসানী) এবং কলমের অক্ষর (আল-হারফ আল-বানানী)—উভয়ই সময় দ্বারা সীমাবদ্ধ, যা আল্লাহ (মাওলা) ব্যয় করেন, যিনি সময়ের পূর্বে থেকেই কথা বলেন। সুতরাং তাঁর কালাম (বাণী) এত ঊর্ধ্বে যে, কোনো সৃষ্ট ঘটনা (আল-হাদাসান) তাকে বেষ্টন করতে পারে না।’

তিনি নিশ্চয়ই এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতাকারীদের আপত্তি সম্পর্কে অবগত আছেন, অথচ তিনি নিছক দাবি ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করেননি। আর তিনি জানেন যে, এই দাবির ধারণাটিই অধিকাংশ জ্ঞানীর নিকট অপরিহার্যভাবে ভ্রান্ত (ফাসাদ) বলে পরিচিত। আর এর উপর যে প্রমাণ (দলিল) রয়েছে, তা এমন কিছু ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাত) যা নিয়ে সাধারণ জ্ঞানী ব্যক্তিরা তাঁর সাথে বিতর্ক করেন। আর এর শেষ পরিণতি এমন কিছু ভূমিকায় গিয়ে ঠেকে, যা তারা তাদের মু'তাযিলী শায়খদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে; কারণ কুল্লাবিয়্যাহ (আল-কুল্লাবিয়্যাহ) এবং আশআরীগণ (আল-আশআরিয়্যাহ) এই কালামের ভূমিকা ও মূল উপাদান তাদের (মু'তাযিলাদের) কাছ থেকেই গ্রহণ করেছে।

আর এ বিষয়ে তাদের অবস্থা সুপরিচিত। আর তাঁর উক্তি ‘আল্লাহ (মাওলা) সময়ের পূর্বে থেকেই কথা বলেন’—যদি তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আসমান ও যমীন, রাত ও দিন এবং সমস্ত সৃষ্টবস্তুর পূর্বে ছিলেন, তবে এটি সত্য; কিন্তু তিনি কোথা থেকে পেলেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে যা কিছু দ্বারা কথা বলেছেন এবং কিয়ামতের দিন যা কিছু দ্বারা কথা বলবেন, তার সবকিছুই সমস্ত সৃষ্টবস্তুর পূর্বে থাকা আবশ্যক? আর তিনি কোথা থেকে পেলেন যে, জগৎ সৃষ্টির পূর্বে তিনি মূসা (আ.)-কে আহ্বানকারী ছিলেন এবং তাঁকে বলছিলেন: নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম করো। [সূরা ত্বা-হা, ২০:১৪]?

আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন কিছুর পূর্বে যা 'পূর্ব' (قبل) দ্বারা বিশেষিত হয়, তবে এটি অসম্ভব (মুমতানিউন)। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই গুণে গুণান্বিত যে, তিনি 'আল-আউয়াল' (প্রথম), সবকিছুর পূর্বে। আর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, সময় (যামান) হলো কাজ (ফে'ল) ও গতির (হারাকাহ) পরিমাপক, এবং আযলে (অনাদিত্বে) তা অসম্ভব (মুমতানিউন), তবে সে জেনে রাখুক যে, বিভিন্ন ধর্ম ও মতবাদের (মিল্লাল ও নিহাল) ইমামগণ এই বিষয়ে তার সাথে দ্বিমত পোষণ করেন। যদিও সকল ধর্মাবলম্বী এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ ছয় দিনে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন।

আর তার এই উক্তি: নিশ্চয়ই অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাওত) হলো এমন দুটি মাধ্যম, যার দ্বারা আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান অর্থ (আল-মা'না আল-ক্বায়েম বি-যাতি আল্লাহ) প্রকাশ করা হয়, যেমন মানুষ তার মধ্যে বিদ্যমান কোনো চাহিদা (তালাব) প্রকাশ করে—কখনো অঙ্গুলি দ্বারা, কখনো জিহ্বা দ্বারা, আবার কখনো মাথা দ্বারা, যখন সে চলে যেতে চায় বা আসতে চায়। এটিই হলো সত্যের মাযহাব (মতবাদ) এবং সততার বাহন (মারকাবুস সিদক)।

তখন তাকে বলা হবে: এর উপর কিছু আপত্তি (ই'তিরাদ্বাত) রয়েছে:

`প্রথমটি` হলো: প্রশ্ন করা হবে, সত্তায় বিদ্যমান সেই অর্থটি (আল-মা'না আল-ক্বায়েম বি-যাতি) কী? তা কি একটিই, যেমন আশআরী বলে থাকেন? আর সেটিই কি তার মতে তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনের নির্দেশিত বিষয় (মাদলুল), এবং আয়াতুল কুরসী, দ্বীন, সূরা ইখলাস ও সূরা কাওসারের নির্দেশিত বিষয়? নাকি তা বহুবিধ অর্থ (মা'আনী মুতাআদ্দিদাহ)?

যদি সে প্রথমটির কথা বলে, তবে তার ভ্রান্তি অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা হয়ে যায়। অতঃপর বলা হবে: সত্যায়ন (তাসদীক) হলো ধারণার (তাসাওউর) শাখা। আর আমরা এটি ধারণা করতে পারি না। সুতরাং আপনি আমাদের কাছে এর অর্থ স্পষ্ট করুন। অতঃপর এর প্রমাণ নিয়ে আলোচনা করুন।

যদি সে বলে: এটি আমাদের মধ্যে বিদ্যমান অর্থসমূহের (মা'আনী) অনুরূপ, তবে এই বক্তব্য—তাশবীহ (সাদৃশ্য) ও তামসীল (তুলনা) এর সম্ভাবনা থেকে নেমে আসার পরেও—বাতিল (অসার); কারণ, আমাদের মধ্যে যা বিদ্যমান, তা হলো বহুবিধ ও বিভিন্ন প্রকারের অর্থ। পক্ষান্তরে, এমন একটি মাত্র অর্থ, যা দ্বারা প্রতিটি আদিষ্ট বিষয়ের আদেশ এবং প্রতিটি সংবাদিত বিষয়ের সংবাদ দেওয়া হয়—এটি ধারণাতীত (গাইরু মুতাসাওওয়ার)।