ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

**দ্বিতীয়ত:** বলা হবে: ধরে নিলাম যে এটি ধারণাগতভাবে সম্ভব। কিন্তু এর অস্তিত্বের প্রমাণ কী? আর এর চিরন্তনতার (ক্বিদাম) প্রমাণই বা কী?

**তৃতীয়ত:** বলা হবে: আপনাদের এই উক্তি যে, শব্দ (সাউত) ও অক্ষর (হারফ) হলো এর (আল্লাহর কালামে নফসির) অভিব্যক্তি ('ইবারাহ)। এর দ্বারা কি আপনারা ক্বারীদের নিকট থেকে শ্রুত আওয়াজসমূহকে, নাকি তিলাওয়াত ও মাসহাফসমূহে বিদ্যমান অক্ষরসমূহকে বোঝাচ্ছেন? নাকি এগুলি ব্যতীত অন্য কোনো অক্ষর ও আওয়াজকে বোঝাচ্ছেন?

যদি আপনারা প্রথমটির কথা বলেন, তবে তা কয়েকটি দিক থেকে বাতিল (বাতিলুন):

**প্রথমত:** যে ব্যক্তিই উত্তমভাবে ক্বিরাআত করে, সে আল্লাহর অন্তরে যা আছে তার অভিব্যক্তি প্রকাশ করে দেয়, অথচ আল্লাহ নিজে তাঁর অন্তরে যা আছে তার অভিব্যক্তি প্রকাশ করেননি। ফলে সৃষ্টিকর্তার চেয়ে সৃষ্টি অধিক ক্ষমতাবান হয়ে যায়।

**দ্বিতীয়ত:** অনেক ক্বারী অথবা তাদের অধিকাংশই কুরআনের অধিকাংশ অর্থ অনুধাবন করেন না। আর যিনি অভিব্যক্তি প্রকাশ করেন, তাঁর অন্তরে যা আছে তার অভিব্যক্তি প্রকাশ করাটা তাঁর সেই জ্ঞান থাকার ওপর নির্ভরশীল (ফার'উন 'আলা মা'রিফাতিহি)। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কালাম—কুরআনের সকল অর্থ বোঝে না, সে কীভাবে সেই অর্থসমূহের অভিব্যক্তি প্রকাশ করবে?

**তৃতীয়ত:** মানুষ কুরআনের অর্থসমূহ অনুধাবন করতে পারে না, যদি না কুরআনের শব্দাবলি তার অর্থসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করে (দালালাহ)। সুতরাং যখন তারা এর শব্দাবলি শ্রবণ করে এবং তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে (তাদাব্বুর), তখন সেই শব্দ তাদের জন্য অর্থসমূহের দিকে পথনির্দেশক (দালীল) হয়। আর যে ব্যক্তি বক্তার উদ্দেশ্যকৃত অর্থের ওপর শব্দের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করে (মুসতাদিল), তার পক্ষে সেই শব্দের মাধ্যমে অর্থের অভিব্যক্তি প্রকাশকারী হওয়া অসম্ভব (ইয়ামতানি'উ)। কেননা শব্দের মাধ্যমে অর্থের অভিব্যক্তি প্রকাশকারী ব্যক্তি সর্বপ্রথম অর্থটি জানে।

অতঃপর সে (ব্যক্তি) ইবারত (বাক্য বা অভিব্যক্তি) দ্বারা অন্যকে এর (অর্থের) প্রতি পথনির্দেশ করে। আর কুরআনের ক্ষেত্রে মানুষ এই অবস্থার সম্পূর্ণ বিপরীত; সুতরাং এটা অসম্ভব যে তারাই এর অভিব্যক্তিদাতা (বা রচনাকারী) হবে।

চতুর্থত: তাদের প্রত্যেকেই জানে যে, সে আরবী কুরআন অন্যের কাছ থেকে শিখেছে এবং এতে তার ভূমিকা حفظ (মুখস্থ করা), تبليغ (পৌঁছে দেওয়া) ও أداء (আবৃত্তি করা) ছাড়া আর কিছুই নয়; বরং সে জানে যে, যখন সে খতীবদের খুতবা এবং কবিদের কবিতা মুখস্থ করে, তখন সে ঐ কালাম দ্বারা তাদের অন্তরে যা আছে তার অভিব্যক্তিদাতা হয় না; বরং কালাম (বক্তব্য) তাদেরই থাকে, আর সে কেবল তা মুখস্থ করেছে, আদায় করেছে এবং পৌঁছে দিয়েছে। তাহলে রাব্বুল আলামীনের কালামের ক্ষেত্রে (বিষয়টি) কেমন হবে?

পঞ্চমত: প্রত্যেকেই অনিবার্যভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানে যে, আরবী কুরআন নিজেই সকল ক্বারীর অস্তিত্বের পূর্বে বিদ্যমান ছিল এবং মানুষ তা কেবল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাহবিহি ওয়া সাল্লাম তাসলীমা (তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছে।

আর মোটকথা হলো, এই মতবাদের ভ্রান্তি (বা বাতিল হওয়া)-এর উপর প্রমাণ এত বেশি যে তা গণনা করে শেষ করা যায় না।

আর যদি আপনি বলেন: বরং আল্লাহ্ যে অর্থসমূহ চেয়েছেন, সেগুলোর অভিব্যক্তি যে অক্ষর ও ধ্বনি দ্বারা দেওয়া হয়—সেই অক্ষর ও ধ্বনিগুলো ক্বারীদের অস্তিত্বের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল: কিন্তু ক্বারীদের প্রত্যেকেই সেই আরবী نظم (বিন্যাস বা রচনাশৈলী) মুখস্থ করেছে যা তাদের পূর্বে বিদ্যমান ছিল—তখন আপনাকে বলা হবে: তাহলে সেই সময় ক্বারীদের কাছ থেকে শোনা এই ধ্বনিসমূহ এবং মুসহাফসমূহে (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) লিখিত কালি (বা অক্ষর)-এর বাইরেও অক্ষর ও ধ্বনি বিদ্যমান ছিল। আর এটাই হলো... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

সেই সত্য যা সকল সৃষ্টির নিকট সর্বসম্মত। সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে: সেখানে সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ (মা'না) অথবা এই অক্ষর ও ধ্বনি ছাড়া আর কিছুই নেই—তা সত্য নয়।

তখন তাকে বলা হবে: সেই অক্ষর ও ধ্বনিগুলো কি আল্লাহর সেই কালামের অংশ যা দিয়ে তিনি কথা বলেছেন? নাকি তা সৃষ্ট যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন? যদি তুমি বলো: তা আল্লাহ তাআলার কালামের অংশ, তবে তুমি যা থেকে পালাতে চেয়েছিলে, তা তোমার উপর বর্তাবেই; কারণ তুমি স্বীকার করে নিলে যে, আল্লাহর এমন কালাম রয়েছে যা অক্ষর ও ধ্বনি—যেমনটি জুমহুরুল মুসলিমীন (অধিকাংশ মুসলিম) বলে থাকেন। আর যদি তুমি বলো: তা আল্লাহর কালাম নয়, তবে এটি (অন্যান্য সৃষ্ট বস্তু) আল্লাহর কালাম হওয়ার চেয়েও বেশি অযোগ্য। আর তখন এই কুরআন আল্লাহর কালাম হবে না, এবং ইসলামের দ্বীন থেকে যা অনিবার্যভাবে বাতিল বলে জানা যায়, এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর তার এই বক্তব্য প্রসঙ্গে: যে ব্যক্তি বলে, 'আমার উচ্চারণ (লাফযী) আল্লাহর কালামের হুবহু অনুরূপ (আইন)', সে যুক্তির বন্ধন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং অন্ধত্ব ও মূর্খতার সাগরে নিমজ্জিত হয়েছে।

তখন বলা হবে: যে ব্যক্তি বলে, 'আমার উচ্চারণ আল্লাহর কালামের হুবহু অনুরূপ', এই বক্তব্যটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) বক্তব্য। কারণ, মূলগতভাবে 'আল-লাফয' (উচ্চারণ) হলো 'লাফাযা-ইয়ালফিজু-লাফযান'-এর ক্রিয়ামূল (মাসদার), যেমন 'আত-তিলাওয়াহ' (তিলওয়াত) ও 'আল-কিরাআহ' (ক্বিরাআত) মূলগতভাবে 'তালা-ইয়াতলু' এবং 'ক্বারাআ-ইয়াক্বরাউ'-এর ক্রিয়ামূল। আর 'আল-লাফয', 'আত-তিলাওয়াহ' এবং 'আল-কিরাআহ' দ্বারা সেই উচ্চারিত (মালফূয বিহী), তিলাওয়াতকৃত (মাতলুও) ও পঠিত (মাক্বরুও) কালামকেই বোঝানো হয়। কারণ, মানুষ যখন বলে: 'আল-লাফয' (উচ্চারণ) অর্থের (মা'না) উপর প্রমাণ বহন করে, তখন তারা 'আল-লাফয' দ্বারা ক্রিয়ামূলকে বোঝায় না; বরং তারা এর দ্বারা যা উচ্চারিত হয়েছে (আল-মালফূয বিহী), তাকেই বোঝায়।

আর যখন তারা এমন কাউকে বলে, যাকে তারা কথা বলতে শুনেছে: 'এগুলো সুন্দর শব্দাবলী (আলফায)', তখন তারা এর দ্বারা তাকেই বোঝায় যা সে উচ্চারণ করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَا يَلْفِظُ مِنْ (সে যা-ই উচ্চারণ করে...) [অসম্পূর্ণ]

কোনো কথা উচ্চারণ করে না, কিন্তু তার কাছে সদা প্রস্তুত প্রহরী (রকীবুন আতীদুন) থাকে [ক্বাফ ৫০:১৮]। 'লাফয' (উচ্চারণ) দ্বারা কখনো কখনো 'ফি'ল' (কর্ম) নিজেই উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো কখনো এর দ্বারা উচ্চারণকারীর উচ্চারিত 'ক্বওল' (কথা) নিজেই উদ্দেশ্য হয়। আর এটি 'আল-কুরআন'-এর মতোই। কখনো এর দ্বারা 'মাসদার' (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য/ক্রিয়া) উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো এর দ্বারা পঠিত 'কালাম' (বাণী) উদ্দেশ্য হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই এর (কুরআনের) সংগ্রহ ও এর পঠনের দায়িত্ব আমাদেরই সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পঠনের অনুসরণ করুন [আল-ক্বিয়ামাহ ৭৫:১৭-১৮]।

আর এখানে 'আল-কুরআন' শব্দটি 'মাসদার' (ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: আমাদের দায়িত্ব হলো এটিকে আপনার বক্ষে একত্রিত করা, অতঃপর আপনার জিহ্বা দ্বারা এটিকে পাঠ করানো। সুতরাং যখন জিবরীল (আ.) এটি পাঠ করেন, তখন আপনি তাঁর ক্বিরাআত (পঠন)-এর প্রতি মনোযোগ দিন। অতঃপর এর ব্যাখ্যা করার দায়িত্বও আমাদেরই। আর কখনো কখনো 'আল-কুরআন' দ্বারা পঠিত 'কালাম' (বাণী) নিজেই উদ্দেশ্য হয়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং নীরব থাকো [আল-আ'রাফ ৭:২০৪]।

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথের দিশা দেয় যা সর্বাপেক্ষা সুদৃঢ় [আল-ইসরা ১৭:৯]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি আমরা এই কুরআনকে কোনো পাহাড়ের উপর নাযিল করতাম, তবে তুমি দেখতে যে তা আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হয়ে গেছে [আল-হাশর ৫৯:২১]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না [আল-ইসরা ১৭:৮৮]। আর এর অনুরূপ উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: "আমার উচ্চারণ (লাফয) হলো আল্লাহর কালামের মূল সত্তা (আইনু কালামিল্লাহ)"—যদি সে এর দ্বারা 'মাসদার' (ক্রিয়া/কর্ম) উদ্দেশ্য করে, তবে সে ভুল করেছে। কারণ তার জিহ্বার নড়াচড়া (হারাকাত) নিজেই আল্লাহর কালাম নয়। যে ব্যক্তি যা বলছে তা বোঝে, সে এমন কথা বলতে পারে না। আর যদি সে 'দ্বিতীয়টি' উদ্দেশ্য করে, তবে এর অর্থ হবে যে এই কুরআন, যা আমি তিলাওয়াত করছি, তা আল্লাহর কালামের মূল সত্তা (আইনু কালামিল্লাহ)। আর মানুষ যখন বলে: "যা পাঠ করা হয়..." তখন তারা এই অর্থটিই উদ্দেশ্য করে।

ক্বারীদের (কুরআন পাঠকদের) পাঠ হলো আল্লাহর কালামের মূল সত্তা (আইন)। আর এই যা আমরা ক্বারীদের কাছ থেকে শুনি, তা আল্লাহর কালামের মূল সত্তা। আর এই যা সালাতের মধ্যে পাঠ করা হয়, তা আল্লাহর কালামের মূল সত্তা। কেউ এই উদ্দেশ্য করে না যে, বান্দাদের নড়াচড়া (উচ্চারণগত ক্রিয়া) আল্লাহর কালামের মূল সত্তা হবে।

অতঃপর যখন কোনো বক্তা এই কথা বলে, তখন সে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে একমত পোষণ করে: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায় (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬)।

বরং ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায় যে, এই যা মুসলিমগণ পাঠ করে এবং তাদের মুসহাফসমূহে (কুরআন গ্রন্থ) লিপিবদ্ধ করে, তা আল্লাহর কালাম, অন্য কারো কালাম নয়। কখনো তা সরাসরি তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকে শোনা যায়, যেমন মূসা ইবনে ইমরান শুনেছিলেন; আর কখনো তা তাঁর কাছ থেকে গ্রহণকারীদের (মুতালাক্কীন) কাছ থেকে শোনা যায়, যেমন সাহাবীগণ রাসূলের (সা.) কাছ থেকে শুনেছিলেন। সুতরাং এই যা আমরা শুনি, তা আল্লাহর কালাম—যা তাঁর কাছ থেকে গৃহীত (মুতালাক্কা), এবং তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারীর (মুবািল্লিগ) কাছ থেকে শ্রুত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এই কুরআন আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে, যেন এর দ্বারা আমি তোমাদেরকে এবং যার কাছে তা পৌঁছবে, তাকে সতর্ক করি (সূরা আল-আনআম ৬:১৯)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে রাসূল! তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দাও। আর যদি তুমি তা না করো, তবে তুমি তাঁর রিসালাত পৌঁছালে না (সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৬৭)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাতে তিনি জানতে পারেন যে, তারা তাদের রবের রিসালাতসমূহ পৌঁছে দিয়েছে (সূরা আল-জ্বিন ৭২:২৮)।

আর মানুষ জানে যে, কালাম (কথা) হলো সেই ব্যক্তির, যে তা বলেছে—আদেশ দিয়ে, সংবাদ জানিয়ে, এবং তা শুরু করে; সেই ব্যক্তির কালাম নয়, যে তা অন্যের পক্ষ থেকে প্রচার করেছে (বালাগা) এবং তা সম্পাদন করেছে (আদ্দা)। সুতরাং মানুষ কুরআন পাঠ করে, কিন্তু তা তাদের কালাম নয়; বরং তা এমন কালাম যা তারা তাদের ক্রিয়া (আফআল) ও কণ্ঠস্বর (আস্বাত) দ্বারা পাঠ করে।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম এবং অন্য কারো কালাম মানুষ তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করে (রাওয়া), প্রচার করে (বালাগা) এবং পাঠ করে (ক্বারাআ), তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এবং সেই কালামের বক্তা অন্য ব্যক্তিদের কালামই থাকে। আর নবী... [মূল আরবী পাঠটি এখানে অসম্পূর্ণ]।