ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

(সা.) তাঁর শব্দ, বিন্যাস ও অর্থসহ কথা বলেছেন এবং তিনি অক্ষর ও ধ্বনিসহ তা উচ্চারণ করেছেন, যদিও বর্ণনাকারীদের কণ্ঠস্বর নবী (সা.)-এর কণ্ঠস্বর নয়। সুতরাং, যখন মানুষ কুরআনকে তাদের কণ্ঠস্বর ও কর্মের মাধ্যমে তিলাওয়াত করে এবং পৌঁছে দেয়, তখন তা আল্লাহর কালাম হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত, যদিও তারা তা আল্লাহ্‌র কাছ থেকে সরাসরি শোনেনি; বরং সৃষ্টির কাছ থেকে শুনেছে।

যা জানা আবশ্যক তা হলো: আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের এই উক্তি যে, ‘এটি আল্লাহর কালাম’—তা সত্য। বরং, সৃষ্টিকুলের কালাম যখন পৌঁছে দেওয়া হয়, তখন মানুষেরা যে বলে, ‘এটি অমুকের কালাম’—তাও সত্য, যেমনটি এ বিষয়ে মানুষেরা একমত।

কিন্তু বহু বাড়াবাড়িকারীর (আল-মুতানাত্তি'ঈন) মধ্যে একটি সংশয় (শুবহা) দেখা দিয়েছে। তারা বক্তার কাছ থেকে সরাসরি কালাম শোনা এবং অন্য কারো কাছ থেকে শোনা—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, যখন আল্লাহ বলেন: فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ (সুতরাং তাকে আশ্রয় দাও, যেন সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়), তখন তা মূসা (আ.)-এর আল্লাহর কালাম শোনার সমতুল্য।

অতঃপর একটি দল বলল: যা শোনা যায় তা হলো বান্দাদের কণ্ঠস্বর, আর আল্লাহর কালাম বান্দাদের কণ্ঠস্বর নয়। সুতরাং যা শোনা যায় তা আল্লাহর কালাম হতে পারে না।

আর একটি দল বলল: বরং এটি আল্লাহর কালাম, কিন্তু এটি সৃষ্ট (মাখলুক)। সুতরাং আল্লাহর কালাম সৃষ্ট।

এবং একটি দল বলল: বরং এটি আল্লাহর কালাম, আর আল্লাহর কালাম সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। সুতরাং এটিও সৃষ্ট নয়।

আর যখন তারা এটিকে `সার্বিক বা অস্পষ্টভাবে` (মুজমালান) প্রয়োগ করে, তখন তা সত্য। কিন্তু তাদের কেউ কেউ বললো: ‘এটি আমার উচ্চারণ (লাফযী), অথবা আমার তিলাওয়াত (তিলাওয়াতী), অথবা আমার আওয়াজ (সাওতী); সুতরাং আমার উচ্চারণ, অথবা আমার তিলাওয়াত, অথবা আমার আওয়াজ মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।’ ফলে তারা পথভ্রষ্ট হলো, যেমন অন্যরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর যদি তারা হেদায়েত লাভ করতো, তবে তারা জানতে পারতো যে, যখন আমরা বলি: ‘এটি আল্লাহর কালাম (কথা),’ তখন আমরা সেই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করি না, যার দ্বারা একজন ক্বারী (পাঠক) অন্য ক্বারী থেকে স্বতন্ত্র হয়। যখন এটি জানা যে, প্রত্যেক ক্বারীর কাছ থেকে যা শোনা যায়, তা আল্লাহর কালাম; এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, এই ক্বারীর আওয়াজ সেই ক্বারীর আওয়াজ নয়।

সুতরাং, আল্লাহর কালাম হওয়ার দিক থেকে তা একীভূত (ইত্তাহাদ) হয়েছে। আর ক্বারীদের আওয়াজের দিক থেকে তা ভিন্ন (ইখতিলাফ) হয়েছে। আর এটি আল্লাহর কালাম সেই একীভূত হাক্বীক্বতের (বাস্তবতার) বিবেচনায়, ক্বারীদের অবস্থার যে ভিন্নতা রয়েছে তার বিবেচনায় নয়।

আর এটি এই কারণে যে, কালামের উদ্দেশ্য হলো কেবল তার শব্দ (লাফয) এবং তার অর্থ (মা'না)। আর তার শব্দ হলো পঠিত ও সুবিন্যস্ত অক্ষরসমূহ (হুরুফ)। যদিও অক্ষরগুলো খণ্ড খণ্ড আওয়াজ (আসোয়াতান মুক্বাত্ত্বা'আহ) অথবা তা খণ্ড খণ্ড আওয়াজের প্রান্তভাগ। সুতরাং, তা (অক্ষরগুলো) কালামের অন্তর্ভুক্ত হয় তার খণ্ডন (তাক্বতী') ও বিন্যাসের (তা'লীফ) বিশেষ রূপের (সূরাত) বিবেচনায়, সেই শব্দগত উপাদানের (মাদ্দাহ আস-সাওতিয়্যাহ) বিবেচনায় নয়, যা সকল বক্তার মধ্যে সাধারণ। আর এই কারণেই কালামের মধ্যে যা কিছু রয়েছে—বাগ্মিতা (বালাগাহ), সুস্পষ্টতা (বায়ান), উত্তম বিন্যাস (হুসনুত তা'লীফ), সুসংগঠন (নাযম), অর্থের পূর্ণতা (কামালুল মা'আনী) এবং অন্যান্য বিষয়—তা তার শব্দ ও অর্থের দিক থেকে মুতাকাল্লিম (বক্তা)-এরই জন্য; তা কেবল সেই ব্যক্তির গুণাবলীর জন্য নয়, যিনি তা পৌঁছিয়েছেন এবং সম্পাদন করেছেন।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘যে ব্যক্তি বলে যে, জাহম ইবনে সাফওয়ানের মাযহাবই আশআরীর মাযহাব, অথবা তার কাছাকাছি, অথবা তার সমান, তবে সে উভয় দলের মাযহাব সম্পর্কে অজ্ঞ; কারণ জাহমিয়্যাহ...

যারা কুরআনকে সৃষ্ট বলে এবং সকল কিছুকে সৃষ্ট বলে... (১)

আর আশআরী বলেন কুরআনের অনাদিত্বের (চিরন্তনতার) কথা, এবং নিশ্চয় মানুষের কথা (বাণী) আল্লাহর পক্ষ থেকে সৃষ্ট। সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট তিনটি মাযহাবের (মতবাদের) প্রতিটিই স্পষ্ট হয়ে গেল।

অতএব বলা যায়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইবনু কুল্লাব, আশআরী এবং তাদের মতো যারা সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) প্রতিষ্ঠাকারী, তাদের বক্তব্য জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য নয়, বরং মু'তাযিলাহদেরও নয়। বরং এদের (আশআরী ও ইবনু কুল্লাবপন্থীদের) এমন গ্রন্থাবলী রয়েছে যা জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহদের খণ্ডনে রচিত, এবং যারা সিফাত অস্বীকার করে তাদের পথভ্রষ্টতা (তাদলীল) বর্ণনায় রচিত। বরং তারা কখনও কখনও জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহদের কাফির ঘোষণা করে এবং কখনও কখনও তাদের পথভ্রষ্ট ঘোষণা করে।

বিশেষত জাহম (ইবনু সাফওয়ান) হলো সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, বরং আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) অস্বীকারকারীদের মধ্যেও। তার (জাহমের) বক্তব্য বাতিনিয়্যাহ কারামিতাহদের বক্তব্যের সমগোত্রীয়। এমনকি তারা তার সম্পর্কে উল্লেখ করেছে যে, আল্লাহকে 'শাই' (বস্তু) নামেও ডাকা যাবে না, এবং সৃষ্ট বস্তুকে যে সকল নামে ডাকা হয়, সেগুলোর অন্য কোনো নামেও ডাকা যাবে না। কারণ, তার ধারণা অনুযায়ী, এটি নিষিদ্ধ সাদৃশ্য আরোপের (তাশবীহ) অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই হলো কারামিতাহ বাতিনিয়্যাহদের বক্তব্য।

এবং তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি আল্লাহকে কেবল 'কাদির' (ক্ষমতাবান) ও 'ফা'ইল' (কর্মসম্পাদনকারী) নামেই ডাকতেন; কারণ তার মতে বান্দা কাদিরও নয় এবং ফা'ইলও নয়, যেহেতু তিনি (জাহম) ছিলেন মুজবিরার (জবরদস্তিবাদীদের) প্রধান।

আর ঈমান (বিশ্বাস) সম্পর্কে তার বক্তব্য মুরজিয়্যাহদের বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট। কেননা তিনি ঈমানকে কেবল অন্তরের নিছক সত্যায়ন (তাসদীক আল-ক্বালব) ছাড়া অন্য কিছু মনে করেন না।

আর ইবনু কুল্লাব, যিনি আশআরীয়্যাহদের ইমাম, তিনি জাহমের অধিক বিরোধী এবং সালাফের (পূর্বসূরিদের) অধিক নিকটবর্তী।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

আশআরী (আবূ আল-হাসান) নিজেই [সালাফের কাছাকাছি ছিলেন]। আর আশআরী, কাজী আবূ বকর আল-বাকিল্লানীর চেয়ে সালাফের অধিক নিকটবর্তী। আর কাজী আবূ বকর এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা আবূ আল-মা'আলী ও তাঁর অনুসারীদের চেয়ে সালাফের অধিক নিকটবর্তী। কারণ এই (পরবর্তী) লোকেরা সিফাতসমূহকে (গুণাবলীকে) অস্বীকার করেছে, যেমন: ইসতিওয়া, ওয়াজহ (চেহারা) এবং ইয়াদাইন (দু'হাত)।

অতঃপর তারা মতভেদ করেছে যে, এগুলো কি তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা হবে, নাকি তাফভীয (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ) করা হবে? এই বিষয়ে দুটি মত বা দুটি পদ্ধতি রয়েছে। আবূ আল-মা'আলীর দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি হলো সেগুলোর তা'বীল করা, যেমনটি তিনি তাঁর 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর শেষ মতটি হলো তা'বীলকে হারাম (নিষিদ্ধ) ঘোষণা করা; তিনি তা 'আর-রিসালাহ আন-নিযামিয়্যাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি সালাফের ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তা'বীল বৈধও নয়, ওয়াজিবও (বাধ্যতামূলক) নয়।

কিন্তু আশআরী নিজে এবং তাঁর প্রধান শিষ্যদের মত সিফাতে খবরিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং যারা সেগুলোর তা'বীল করে—যেমন যারা বলে: 'ইসতাওয়া' অর্থ 'ইসতাওলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা)—তাদের খণ্ডনের ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল না। আর এটি তাঁর সকল গ্রন্থে উল্লেখ আছে, যেমন: 'আল-মুজায আল-কাবীর', 'আল-মাকালাত আস-সাগীরাহ ওয়াল-কাবীরাহ', 'আল-ইবানাহ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে।

অনুরূপভাবে, সকল মানুষ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এমনকি পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) আল-রাযী এবং আল-আমিদীও তাঁর থেকে সিফাতে খবরিয়্যাহ সাব্যস্ত করার বিষয়টি বর্ণনা করেন এবং এই বিষয়ে তাঁর থেকে দুটি মতের কথা উল্লেখ করেন না।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, আশআরী এগুলোকে অস্বীকার করতেন এবং এগুলোর তা'বীল করার ক্ষেত্রে তাঁর দুটি মত ছিল, সে অবশ্যই তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। বরং এটি তাঁর পরবর্তী যুগের শিষ্যদের একটি দলের কাজ, যেমন আবূ আল-মা'আলী এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা। কারণ এই লোকেরা তাঁর মাযহাবের মধ্যে মু'তাযিলাহদের মূলনীতি (উসূল) থেকে কিছু বিষয় প্রবেশ করিয়েছিল।

আর আল-আশআরী দুই দলের দ্বারা আক্রান্ত (পরীক্ষিত) হয়েছেন: এক দল তাঁকে ঘৃণা করে এবং আরেক দল তাঁকে ভালোবাসে। তাদের প্রত্যেকেই তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করে এবং বলে যে, তিনি এই কিতাবগুলো কেবল তাক্বিয়্যাহ (ধর্মীয় ভান) হিসেবে এবং হাম্বলী ও অন্যান্য আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহর সাথে ঐকমত্য প্রদর্শনের জন্য রচনা করেছেন।

আর এটা লোকটির উপর মিথ্যা আরোপ। কারণ তাঁর এমন কোনো গোপন মত (বاطিন ক্বওল) পাওয়া যায়নি যা তাঁর প্রকাশিত মতামতের বিরোধী, আর তাঁর বিশেষ শিষ্যদের (খাওয়াসসু আসহাব) বা অন্য কেউ তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেননি যা তাঁর গ্রন্থাবলীতে বিদ্যমান এই মতগুলোর পরিপন্থী। সুতরাং দাবিদারের এই দাবি যে তিনি যা প্রকাশ করতেন তার বিপরীত কিছু গোপন রাখতেন, তা শরীয়ত ও যুক্তির দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত (মারদূদাহ) দাবি; বরং যে ব্যক্তি এই অধ্যায়ে—বিভিন্ন স্থানে—তাঁর বক্তব্য গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে নিশ্চিতভাবে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে তিনি যা প্রকাশ করেছেন, তারই সমর্থন করতেন।

কিন্তু যারা তাঁকে ভালোবাসে অথচ সিফাত আল-খাবারিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করে, তারা তাঁর থেকে এই (মত) অস্বীকার করতে চায়, যাতে না বলা হয় যে তারা তাঁর বিরোধিতা করেছে—যদিও সুন্নাহর যে মতের দিকে তারা গিয়েছে, তাতে তারা তাঁরই দলিলের অনুসরণ করেছে, যার উল্লেখের উপর তারা নির্ভর করে এবং যার উপর তারা আস্থা রাখে।

আর অন্য দলটি (তাঁর থেকে এই মত) প্রত্যাখ্যান করেছে, কারণ তারা দেখেছে যে তাঁর সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিরা এই মতের বিপরীত ছাড়া অন্য কিছু প্রকাশ করে না, এবং কারণ তারা তাঁকে তাক্বিয়্যাহর (ধর্মীয় ভানের) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং তিনি আহলুস সুন্নাহর নিকট প্রসিদ্ধ সেই মাসআলাগুলোর পক্ষে সমর্থন দিয়েছেন, যেগুলোতে মু'তাযিলারা তাদের বিরোধিতা করেছিল; যেমন: আর-রু’ইয়াহ (আল্লাহর দর্শন), আল-কালাম (আল্লাহর কথা) এবং সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করা ইত্যাদি মাসআলা।

কিন্তু কালাম শাস্ত্রে তাঁর জ্ঞান ছিল বিস্তারিত (মুফাসসালাহ) এবং সুন্নাহ শাস্ত্রে তাঁর জ্ঞান ছিল সংক্ষিপ্ত (মুজমাল)। এই কারণে তিনি মু'তাযিলাদের কিছু মূলনীতির (উসূল) সাথে একমত হয়েছিলেন, যার কারণে তারা সুন্নাহর বিরোধিতা করতে বাধ্য হয়েছিল। আর তিনি বিশ্বাস করতেন যে, সেই মূলনীতিগুলোর সাথে (আহলুস সুন্নাহর) সমর্থনের সমন্বয় সাধন করা তাঁর পক্ষে সম্ভব।