ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

সুন্নাহর পক্ষে, যেমনটি তিনি করেছেন আল্লাহকে দেখার (রুইয়াহ), আল্লাহর কালাম (কথা) এবং সিফাতে খবরিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে ও অন্যান্য ক্ষেত্রে।

তাঁর বিরোধীরা—আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস, মু'তাযিলা এবং ফালাসিফাহ (দার্শনিক) উভয় পক্ষই—বলে যে তিনি স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ)। আর তিনি মু'তাযিলাদের সাথে যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা আহলুস সুন্নাহর সাথে ঐকমত্য পোষণ করা বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক। যেমন মু'তাযিলারাও স্ববিরোধী হয়ে যায় যখন তারা ইসলামের দ্বীনকে সমর্থন করে। কারণ তারা বহু প্রমাণ (হুজ্জাহ) এমন মূলনীতির (উসূল) ওপর প্রতিষ্ঠা করেছে যা ইসলামের দ্বীনের বহু অংশের সাথে সাংঘর্ষিক।

বরং আশআরীর বিরোধীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—মুছবিতাহ (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারী) এবং নুফাত (গুণাবলী অস্বীকারকারী) উভয় দলই—বলে যে রুইয়াহ (দর্শন) ও কালাম (কথা) সংক্রান্ত মাসআলায় তিনি যা বলেছেন, তা যুক্তির অপরিহার্যতার (বি-দারুরাতিল আকল) ভিত্তিতেই ত্রুটিপূর্ণ বলে জানা যায়। এই কারণেই তাঁর অনুসারীরা বলে: ‘রুইয়াহ ও কালামের মাসআলায়’ আমাদের মতের সাথে কোনো দলই ঐকমত্য পোষণ করেনি।

যেহেতু তাঁর বক্তব্যে এর (সুন্নাহর) মিশ্রণ এবং এর (বিদাআতের) মিশ্রণ ছিল: তাই যারা বলে যে তাঁর মধ্যে এক প্রকার জাহমিয়্যাত (তাজাহহুম) রয়েছে, তারা এই কথা বলতে শুরু করে। পক্ষান্তরে, যে বলে যে তাঁর মত জাহমের (জাহম ইবনে সাফওয়ানের) মত, সে বাতিল কথা বলেছে। আর যে বলে যে তাঁর মধ্যে জাহমের মতের কিছুই নেই, সেও বাতিল কথা বলেছে।

আর আল্লাহ জ্ঞান ও ন্যায়বিচারের সাথে কথা বলা, প্রত্যেক হকদারের হক (অধিকার) প্রদান করা এবং মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদায় (মানাযিল) স্থান দেওয়া পছন্দ করেন।

আর জাহমের মত হলো আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) নিছক অস্বীকার (আন-নাফয়ুল মাহদ)। আর এটাই হলো ক্বারামিতাহ বাতিনিয়্যাহ এবং পথভ্রষ্ট মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) মতের মূল কথা: যেমন আল-ফারাবী ও ইবনে সিনা।

পক্ষান্তরে, মধ্যপন্থী ফালাসিফাহ (দার্শনিক), যেমন আবু আল-বারাকাত (যিনি ‘আল-মু'তাবার’ গ্রন্থের রচয়িতা) এবং ইবনে রুশদ আল-হাফীদ—তাদের বক্তব্যে এমন কিছু ইছবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠা) রয়েছে যা জাহমের মতের চেয়ে উত্তম; কারণ তাদের থেকে প্রসিদ্ধ হলো (আল্লাহর) আসমা (নামসমূহ) প্রতিষ্ঠা করা।

(আল্লাহর) হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) এবং সিফাতসমূহের বিধানাবলী (আহকামুস সিফাত) সাব্যস্ত করা। সামগ্রিকভাবে, তাদের (মু'তাযিলাদের) মত জহমের (জহমিয়্যাহর) মতের চেয়ে উত্তম। আর কূফী যিরার ইবন আমর-এর মত তাদের (মু'তাযিলাদের) মতের চেয়ে উত্তম।

কিন্তু ইবন কুল্লাব, আল-কালানিসি এবং আল-আশআরী—তাঁরা এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নন। বরং তাঁরা সিফাতিয়্যাহ (গুণাবলী সাব্যস্তকারী) হিসেবে পরিচিত এবং ইসবাতের (সাব্যস্তকরণের) মাযহাবের জন্য সুপরিচিত। তবে তাদের মতামতের মধ্যে জহমিয়্যাহর কিছু মূলনীতি বিদ্যমান রয়েছে। আর মানুষ বলে যে, এর কারণে তাদের উপর তানাকুয (স্ববিরোধিতা) আবশ্যক হয়ে যায়, এবং তারা দুই বিপরীত বস্তুকে (যিদ্দাইন) একত্রিত করেছে, আর তারা এমন কথা বলেছে যা বোধগম্য নয় (যা আকল সমর্থন করে না)। এবং তারা তাদেরকে মুযাবযাবীন (দোলাচলপূর্ণ/অস্থির) হিসেবে গণ্য করে—না এদের দিকে, না ওদের দিকে। এটি হলো সেই দৃষ্টিভঙ্গি, যারা তাদের মতের মধ্যে জহমিয়্যাহর কিছু বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত করে।

যেমন আইম্মাহ (ইমামগণ)—আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ও অন্যান্যরা—বলতেন: জহমিয়্যাহ তিন ভাগে বিভক্ত হয়েছে: এক দল বলে: কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)। আরেক দল থেমে যায় এবং বলে না যে, তা সৃষ্ট, আবার এও বলে না যে, তা সৃষ্ট নয়। আর এক দল বলে: কুরআন পাঠে আমাদের উচ্চারণ (আলফায) সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর এটা জানা কথা যে, এর দ্বারা তারা কেবল ‘মাসআলাতুল কুরআন’ (কুরআন সংক্রান্ত মাসআলা)-তে তাদের বিভক্তিকেই বুঝিয়েছেন। অন্যথায়, এদের মধ্যে অনেকেই সিফাত (গুণাবলী), রুইয়াহ (আল্লাহকে দেখা) এবং আরশের উপর ইসতিওয়া (উপবেশন/উন্নীত হওয়া) সাব্যস্ত করেন। এবং তারা তাকে (এই দলগুলোকে) কিছু মাসআলায় জহমিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত করেছেন—অর্থাৎ, সেগুলোতে সে জহমিয়্যাহর সাথে একমত পোষণ করেছে; যাতে তার মতের দুর্বলতা স্পষ্ট হয়ে যায়। এর অর্থ এই নয় যে, সে জহমিয়্যাহর মতোই, কিংবা তার হুকুম (বিধান) তাদের হুকুমের মতো; কারণ যে ব্যক্তি জানে সে কী বলছে, সে এমন কথা বলতে পারে না।

এই কারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর সাধারণ বক্তব্য হলো, তিনি লাফযিয়্যাহকে (যারা বলে কুরআন পাঠে তাদের উচ্চারণ সৃষ্ট) জহমিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত করেন, কিন্তু তিনি তাদের তাকফীরের (কাফির ঘোষণার) ব্যাপারে তেমন কঠোরতা দেখান না, যেমন কঠোরতা তিনি মাখলুকিয়্যাহর (যারা সরাসরি কুরআনকে সৃষ্ট বলে) তাকফীরের ক্ষেত্রে দেখান। আর সুন্নাহ ও হাদীসের জন্য সুপরিচিত একাধিক ব্যক্তির দিকে এই মত (লাফযিয়্যাহর মত) আরোপিত হয়েছে: যেমন আল-হুসাইন আল-কারাবিসী এবং নুআইম (ইবন হাম্মাদ)।

ইবনু হাম্মাদ আল-খুযাঈ, আল-বুয়াইত্বী এবং আল-হারিছ আল-মুহাসিবী—আর কিছু লোক আল-বুখারীকেও তাঁর (ইমাম শাফিঈর) দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

আর এই উক্তি যে, ‘উচ্চারণ (আল-লাফয) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়’—এই মতটি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী এবং আবূ হাতিম আর-রাযীর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে; বরং কিছু লোক এটিকে আবূ যুর‘আর দিকেও সম্পর্কিত করে এবং বলে যে, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী যখন আল-বুখারীকে বর্জন (হাজর) করলেন, তখন তিনিও (আবূ যুর‘আ) এবং আবূ হাতিম আল-বুখারীকে বর্জন করেছিলেন। এই ঘটনাটি সুপ্রসিদ্ধ।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল)-এর মৃত্যুর পর এই কারণবশত তাঁর কিছু শিষ্যের নিজেদের মধ্যে এবং তাদের ছাড়া অন্যান্য দলের সাথে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল। আর সীমান্ত অঞ্চলের অধিবাসীরা (আহলুছ ছাগ্র), যারা আবূ দাঊদের শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু দাঊদ আল-মাস্সীসীর সাথে ছিলেন, তারা এই মত পোষণ করতেন।

অতঃপর যখন সালিহ ইবনু আহমাদ সীমান্ত অঞ্চলের বিচারকের (ক্বাযাআছ ছাগ্র) দায়িত্ব গ্রহণ করলেন: তখন আবূ বকর আল-মারওয়াযী তাঁর কাছে দাবি জানালেন যে, তিনি যেন সীমান্ত অঞ্চলের অধিবাসীদের সামনে ‘আবূ তালিবের মাসআলা’ প্রকাশ করেন; কেননা সালিহ, আহমাদ-এর পুত্র আব্দুল্লাহ, আল-মারওয়াযী, ফাওরান এবং অন্যান্যরা এর সাক্ষী ছিলেন।

আর আল-মারওয়াযী একটি কিতাব রচনা করলেন, যেখানে তিনি সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ (ইনকার) করেছেন, যে বলত: ‘কুরআন তিলাওয়াতে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট নয়।’ এবং এই বিষয়ে তিনি মক্কা, মদীনা, কুফা, বসরা, খোরাসান এবং অন্যান্য অঞ্চলের উলামাদের কাছে বার্তা প্রেরণ করলেন; ফলে তারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করলেন।

আর আবূ বকর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস্ সুন্নাহ’ গ্রন্থে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও, সুন্নাহর দিকে এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসরণের দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিতকারী কিছু দল, যেমন আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মান্দাহ, আবূ নাসর আস-সিজযী এবং আবূ ইসমাঈল আল-আনসারী (এই মতের বিপরীত অবস্থান নিতেন)।

এবং আবুল আলা আল-হামাদানি ও অন্যান্যরা বলেন: কুরআনের প্রতি আমাদের উচ্চারণ (লাফয) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। এবং তারা বলেন: এটিই আহমাদের (ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল) অভিমত। এবং তারা আবু তালিবের বর্ণনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে—অথবা তাদের মধ্যে কেউ কেউ মিথ্যা প্রতিপন্ন করে—এবং বলে যে এটি তাঁর (আহমাদের) উপর আরোপিত বা জাল করা হয়েছে। অথবা তারা বলে যে তিনি সেই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন, যেমনটি আবু নসর আস-সিজযী তাঁর সুপরিচিত গ্রন্থ ‘আল-ইবানা’তে উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তারা বলেছে; কারণ যারা আহমাদের ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি অবগত, তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ এবং তাঁর থেকে বর্ণনা (নকল) করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সত্যবাদী, তারাই তাঁর থেকে সেই (আসল) বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু খোরাসানের অধিবাসীদের কাছে আহমাদের উক্তি সম্পর্কে ততটা জ্ঞান ছিল না যতটা ছিল ইরাকের অধিবাসীদের, যারা তাঁর (আহমাদের) অধিক ঘনিষ্ঠ ছিলেন।

এবং ‘লাফয’ (উচ্চারণ) সংক্রান্ত ফিতনাটি সবচেয়ে বেশি ঘটেছিল খোরাসানে, এবং সেখানে আল-বুখারীর বিরুদ্ধে পক্ষপাতিত্ব করা হয়েছিল—তাঁর মহত্ত্ব ও ইমামত (নেতৃত্ব) থাকা সত্ত্বেও—যদিও যারা তাঁর বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিলেন তারাও ছিলেন সম্মানিত ইমামগণ। সুতরাং আল-বুখারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন মানুষের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। আর যদি তাঁদের (উভয় পক্ষের) উদ্দেশ্য সৎ হয়ে থাকে এবং তিনি ও তাঁরা ইজতিহাদ করে থাকেন, তবে আল্লাহ তাঁকে ও তাঁদেরকে সৎ উদ্দেশ্য ও ইজতিহাদের জন্য পুরস্কৃত করবেন। আর যদি তাঁর বা তাঁদের কারো পক্ষ থেকে কিছু ভুল-ভ্রান্তি হয়েও থাকে, তবে আল্লাহ তাঁদের সকলের ভুল ক্ষমা করে দেবেন।

কিন্তু অজ্ঞদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা জানে না ঘটনাগুলো কীভাবে ঘটেছিল, এমনকি আমি এমন কিছু শায়খের হস্তাক্ষরে দেখেছি যাদের জ্ঞান ও দ্বীন ছিল, তারা বলছিলেন: আল-বুখারী খারতানাক নামক গ্রামে মারা যান, তখন আহমদ (ইমাম আহমদ) গ্রামের লোকদের কাছে লোক পাঠিয়ে নির্দেশ দেন যেন তারা ‘মাসআলাতুল লাফয’ (উচ্চারণ সংক্রান্ত মাসআলা)-এ তাঁর (বুখারীর) মতের কারণে তাঁর জানাযার সালাত আদায় না করে।

আর এটি আহমদ ও আল-বুখারীর উপর স্পষ্টতম মিথ্যাচার, এবং এর মিথ্যা রচনাকারী তাঁদের দুজনের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ। কারণ আল-বুখারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আহমাদের মৃত্যুর পনেরো বছর পর, দুই শত ছাপ্পান্ন (২৫৬) হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

বছর। কেননা আহমাদ (ইমাম আহমাদ) দুশো একচল্লিশ (২৪১) হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) বুখারী (ইমাম বুখারী)-কে সম্মান করতেন এবং মর্যাদা দিতেন। আর বুখারী ও তাঁর সমপর্যায়ের অন্যদের পক্ষ থেকে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর প্রতি যে মর্যাদা প্রদর্শন করা হতো, তা উল্লেখ করার চেয়েও অধিক স্পষ্ট। আর বুখারী তাঁর কিতাব ‘খালকু আল-আফ‘আল’ (সৃষ্টির কর্ম)-এ উল্লেখ করেছেন যে, উভয় দলই আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর বক্তব্য বুঝতে পারেনি।

আর সুন্নাহ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী অন্য দলের মধ্যে রয়েছেন: আবূ নু‘আইম আল-আসফাহানী, আবূ বকর আল-বায়হাকী এবং অন্যান্যরা, যারা বলেন যে তারা আহমাদ-এর অনুসারী এবং ‘মাসআলাতুল লাফয’ (উচ্চারণের মাসআলা)-এ তাদের বক্তব্য আহমাদ-এর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এর ফলস্বরূপ ইবনু মানদাহ এবং আবূ নু‘আইম-এর মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়। এমনকি আবূ নু‘আইম তাঁর কিতাব রচনা করেন ‘আর-রাদ্দু আলাল হুরুফিয়্যাহ আল-হুলুলিয়্যাহ’ (হুরুফিয়্যাহ হুলুলিয়্যাহ-দের খণ্ডন)-এর উপর, এবং আবূ আব্দুল্লাহ (ইবনু মানদাহ) তাঁর কিতাব রচনা করেন ‘আল-লাফযিয়্যাহ’ (লাফযিয়্যাহ-দের খণ্ডন)-এর উপর।

আর সুন্নাহর সাহায্যকারীগণ—কালাম ও ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিতদের মধ্য থেকে: যেমন আল-আশ‘আরী, আল-ক্বাদী আবূ বকর ইবনু আত-তাইয়্যিব, আল-ক্বাদী আবূ ইয়া‘লা এবং অন্যান্যরা—উভয় দলের উপর আপত্তি জানানোর ক্ষেত্রে আহমাদ-এর সাথে একমত পোষণ করেন: যারা বলে, ‘কুরআন উচ্চারণে আমার শব্দ সৃষ্ট’ এবং যারা বলে, ‘কুরআন উচ্চারণে আমার শব্দ সৃষ্ট নয়’। কিন্তু তারা অপছন্দ (মাকরুহ)-এর কারণ হিসেবে গণ্য করেন যে, কুরআনকে ‘লাফয’ (উচ্চারণ) করা উচিত নয়; কারণ ‘আল-লাফয’ (اللفظ) অর্থ হলো নিক্ষেপ করা বা ছুঁড়ে ফেলা।

অতঃপর এই পণ্ডিতদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর শব্দ (সাওত) সহকারে কথা বলাকে অস্বীকার করেন। আবার কেউ কেউ তা স্বীকার করেন; বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, শ্রুত শব্দই হলো অনাদি শব্দ। এতদসত্ত্বেও তারা সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি জানান, যে বলে: ‘কুরআন উচ্চারণে আমার শব্দ সৃষ্ট নয়’, কারণ তাদের ধারণা যে অপছন্দ (মাকরুহ)-এর কারণ হলো...।