ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

এই বিষয়ে, কারণ এর মধ্যে নিক্ষেপ ও বর্জন/ফেলে দেওয়ার ভাব রয়েছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমন তারা ধারণা করেছিল। কেননা ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ এই কথা অস্বীকার করেননি যে, কোনো বক্তা বলবে: কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট—এই কারণে যে, উচ্চারণ (লাফয) হলো নিক্ষেপ (ফেলে দেওয়া)। যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে তারা কেবল উচ্চারিত শব্দের অক্ষরগুলোর পরিবর্তনকেই অস্বীকার করতেন, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

বরং তারা অস্বীকার করেছেন সেই ব্যক্তির উপর, যে বলেছে: তিলাওয়াত ও কিরাআত সৃষ্ট; এবং সেই ব্যক্তির উপরও, যে বলেছে: আমার তিলাওয়াত ও আমার কিরাআত অসৃষ্ট—যদিও মুসলমানদের জন্য এই কথা বলা বৈধ যে: আমি কুরআন পাঠ করেছি এবং আমি তা তিলাওয়াত করেছি।

আর, আরও একটি বিষয় হলো, এই কথা বলা বৈধ যে: আমি কালাম (কথা) উচ্চারণ করেছি এবং তা দ্বারা কথা বলেছি, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾

"সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছেই সদা প্রস্তুত প্রহরী (ফেরেশতা) থাকে।" [ক্বাফ: ১৮]

কিন্তু ইমাম আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে: কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ, আমার তিলাওয়াত অথবা আমার কিরাআত সৃষ্ট, সে হলো জাহমি। আর যে ব্যক্তি বলে: তা অসৃষ্ট, সে হলো বিদআতী।

কারণ ‘আল-লাফয’ (উচ্চারণ), ‘আত-তিলাওয়াহ’ (তিলাওয়াত) এবং ‘আল-কিরাআত’ (কিরাআত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: لَفَظَ يَلْفِظُ থেকে আসা মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) ‘লাফযান’, এবং قَرَأَ يَقْرَأُ থেকে আসা মাসদার ‘কিরাআতান’, এবং تَلَا يَتْلُو থেকে আসা মাসদার ‘তিলাওয়াতান’।

আর এই মাসদারের নাম হলো বান্দার কর্ম ও তার নড়াচড়া/গতিবিধি। এটি উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের ঐকমত্যে কাদীম (চিরন্তন/অসৃষ্ট) নয়। এমনকি কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা বলে যে বান্দার কর্ম সৃষ্ট নয়, তারাও বলে যে: এটি কাদীম নয়। এবং তারা বলে যে, এটি আল্লাহর জন্য সৃষ্ট।

আর সালাফ ও ইমামগণ—যেমন হাম্মাদ ইবনে যায়িদ, মু'তামির ইবনে সুলাইমান, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা—অস্বীকার করেছেন সেই ব্যক্তির উপর, যে বলেছে যে:

বান্দাদের কথা ও তাদের কাজসমূহ সৃষ্ট নয় (অ-সৃষ্ট)। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বলেছেন: আমি সর্বদা আমাদের সাথীদেরকে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই বান্দাদের কাজসমূহ সৃষ্ট। আর এদের (সালাফের) কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে এটি (বান্দার কাজ) সৃষ্ট নয়, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহর আকাশ ও তাঁর জমিন সৃষ্ট নয়।

আর তিলাওয়াত (আবৃত্তি), ক্বিরাআত (পঠন) এবং আল-লাফয (উচ্চারণ) দ্বারা কখনো কখনো সেই কুরআনকেই বোঝানো হয়, যা আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর অবতীর্ণ করেছেন, যা আল্লাহর কালাম (বাণী)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহর সেই কালাম, যা তিনি তাঁর নবীর উপর অবতীর্ণ করেছেন, তা সৃষ্ট—সে জাহমিয়্যা (জাহমী); আর এই কারণেই আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং সালাফদের মধ্যে অন্যান্যরা বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা যেখানেই প্রকাশিত হোক (বা যেভাবেই পঠিত হোক), তা সৃষ্ট নয়।

সালাফ এবং ইমামগণের মধ্যে কেউই বলেননি যে, কুরআন পাঠে বান্দাদের কণ্ঠস্বর সৃষ্ট নয় অথবা তা ক্বাদীম (অনাদি)। আর তাদের কেউই এও বলেননি যে, যে কালি (মিদাদ) দ্বারা কুরআন লেখা হয়, তা ক্বাদীম বা সৃষ্ট নয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে বান্দাদের কণ্ঠস্বর, অথবা তাদের কাজসমূহ, অথবা তাদের নড়াচড়া (গতি), অথবা তাদের কালি—এর কোনো কিছু ক্বাদীম বা সৃষ্ট নয়, সে হলো বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক), পথভ্রষ্ট এবং সালাফ ও ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

আর আহমাদ ইবনু হাম্বল এমন ব্যক্তিকে বিদআতী ঘোষণা করেছেন, যে এদের চেয়েও উত্তম অবস্থায় ছিল, এবং তিনি তাদের বিদআত থেকে ফিরে না এলে তাদের বর্জন (হাজর) করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর ‘কুরআনের মাসআলা’ (বিষয়) নিয়ে মানুষের মধ্যে অস্থিরতা (ইযতিরাব) অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কালামের মাসআলা মানবজাতির বিবেককে হতবুদ্ধি করে দিয়েছে। আর তাদের অধিকাংশই একটি দিক (বা পদ্ধতি) উদ্দেশ্য করে থাকে...

সত্যের অন্য একটি দিক তাদের থেকে গোপন থাকে। আর ইমামগণের বক্তব্য কঠোরতম বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আহমাদ ইবন হাম্বল এবং তাঁর পূর্বের মুসলিম ইমামগণ—সাহাবীগণ ও তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ।

এবং অন্যান্য সকল ইমাম, যাঁদের জন্য উম্মাহর মধ্যে সত্যের ভাষা (গ্রহণযোগ্যতা) রয়েছে: যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আলী ইবনুল হুসাইন, আলক্বামাহ, আল-আসওয়াদ, আল-হাসান আল-বাসরী, ইবনু সীরীন এবং তাবেঈনদের মধ্য থেকে অন্যান্যরা।

এবং যেমন মালিক, আস-সাওরী, আল-আওযাঈ, আল-লাইস ইবনু সা’দ, হাম্মাদ ইবনু যায়িদ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, আবূ হানীফা, ইবনু আবী লায়লা, শারীক এবং তাঁদের মতো তাবেঈ-তাবেঈনগণ।

এবং যেমন আশ-শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, আবূ উবাইদ এবং তাঁদের মতো আতবাউ তাবেঈ-তাবেঈনগণ।

আর তাঁরা হলেন সেই তিন প্রজন্মের (কুরূন) ইমামগণ, যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রশংসার অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, যখন তিনি বলেছেন: **খাইরুল কুরূনিল ক্বারনুল্লাযী বুয়িছতু ফীহিম, সুম্মাল্লাযীনা ইয়ালূনাহুম, সুম্মাল্লাযীনা ইয়ালূনাহুম** (সর্বোত্তম প্রজন্ম হলো সেই প্রজন্ম, যাদের মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি; অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী)।

আর যে ব্যক্তি এই অধ্যায়ে এবং অন্যান্য বিষয়ে মুসলিম ইমামগণের বক্তব্য গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে এটিকে কঠোরতম বক্তব্য হিসেবে পাবে, যা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা’কূল) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার (সহীহুল মানকূল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর এই আলোচনাটি এখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যার সুযোগ রাখে না; কারণ এটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে এবং স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সালাফগণ যে ‘নিন্দিত কালামের’ নিন্দা করেছেন, তা হলো বাতিল কালাম, যা বিশুদ্ধ বর্ণনা (সহীহুল মানকূল) এবং সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা’কূল) বিরোধী।

আর যা সুনিশ্চিত প্রমাণাদি (আদিল্লাতুল ক্বাত’ইয়্যাহ) দ্বারা প্রমাণিত, তা কখনোই পরস্পর বিরোধী বা স্ববিরোধী হতে পারে না। সুতরাং, দুটি সুনিশ্চিত প্রমাণ (ইয়াক্বীনী দলীল) কখনোই পরস্পর বিরোধী হয় না, চাই তা যুক্তিনির্ভর হোক...

অথবা উভয়টি শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) হবে, অথবা একটি হবে যুক্তিভিত্তিক (আক্বলী) এবং অন্যটি হবে শ্রুতিভিত্তিক। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এই দুটির মধ্যে বিরোধ (তা'আরুয) রয়েছে, তবে তা তার পক্ষ থেকে ভুল; কারণ সে সেগুলোর কোনো একটিকে নিশ্চিত (ইয়াক্বীনী) বলে বিশ্বাস করে, অথচ তা সেরকম নয়। বিশেষত যখন উভয়টিই নিশ্চিত না হয়।

আর এই অধ্যায়ে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে মানুষের মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) অনেক। এর মধ্যে বহুলাংশই হয়ে থাকে ‘ইখতিলাফে তানাওউ’ (বৈচিত্র্যমূলক মতপার্থক্য)। যেমন—একজন যা সাব্যস্ত করে, তাতে সে সত্যের উদ্দেশ্য করে, আর অন্যজন যা খণ্ডন করে, তাতে সে সত্যের উদ্দেশ্য করে, এবং উভয়েই সত্যবাদী। কিন্তু তারা উভয়েই ধারণা করে যে তাদের মধ্যে অর্থগত (মা'নাবী) বিরোধ রয়েছে, অথচ বিষয়টি সেরকম নয়। আর বহুলাংশ বিরোধই ফিরে যায় শাব্দিক সাধারণীকরণের (ইতলাক্বাতে লফযিয়্যাহ) দিকে, বুদ্ধিভিত্তিক অর্থের (মা'আনী আক্বলিয়া) দিকে নয়। আর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম পদ্ধতির অধিকারী সেই ব্যক্তি, যার সাধারণীকরণ (ইতলাক্ব) শরীয়তের সাধারণীকরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সে যে অর্থগুলো উদ্দেশ্য করে, তা হলো সঠিক অর্থ, যা শরীয়ত ও যুক্তির সাথে মিলে যায়। . . (১).

আর এই অধ্যায়ে মুসলিমদের বিরোধের মূল কারণ হলো: মুতাকাল্লিমীনরা—যেমন জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলা এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে—তারা জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূসুল আলাম) এবং সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের (ইসবাতুস সানি') ক্ষেত্রে এমন একটি পথ অবলম্বন করেছে যা শরীয়তে বিদআত (নব-উদ্ভাবিত) এবং যুক্তির দিক থেকে অস্থির (মুযতারিব)। তারা এটিকে আবশ্যকীয় করে নিয়েছে এবং ধারণা করেছে যে এই পথ ছাড়া সৃষ্টিকর্তাকে জানা সম্ভব নয়। আর সেই পথে রয়েছে অস্পষ্ট ভূমিকা (মুকাদ্দিমাত মুজমাল্লাহ), যার ফলস্বরূপ আসে অস্পষ্ট ফলাফল (নাতাইজু মুজমাল্লাহ)। ফলে এই পথের বহু পথিকই শরীয়ত প্রণেতার (শারী') উদ্দেশ্য এবং যুক্তির দাবি সম্পর্কে ভুল করেছে।

তারা নবুওয়াতী নসসমূহে (নাসস) যা এসেছে তা বুঝতে পারেনি এবং যুক্তিভিত্তিক প্রমাণাদি (দালাইল আক্বলিয়া) যা দাবি করে, তা সুসংগঠিত করতে পারেনি। আর তা এই কারণে যে, তারা বলেছে: জানা সম্ভব নয়...

__________

Q (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা রয়েছে।

সৃষ্টিকর্তাকে (প্রমাণ করা যায় না) জগতের উৎপত্তি (হুদূস) প্রমাণ করা ছাড়া। আর জগতের উৎপত্তি প্রমাণ করা সম্ভব নয় দেহের (আজসাম) উৎপত্তি প্রমাণ করা ছাড়া। তারা বলল: আর এর উপায় হলো আরদসমূহের (গুণ বা অবস্থা) উৎপত্তি দ্বারা সেই বস্তুর উৎপত্তির প্রমাণ পেশ করা, যার উপর আরদসমূহ প্রতিষ্ঠিত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল গতি (হারাকাহ) ও স্থিতি (সুকুন) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আকওয়ান (অস্তিত্বের ধরনসমূহ) দ্বারা যুক্তি পেশ করেছে, যা তাদের মতে হলো— একত্রীকরণ (ইজতিমা), বিচ্ছিন্নকরণ (ইফতিরাক), গতি ও স্থিতি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) আরদসমূহ দ্বারা যুক্তি পেশ করেছে। আর এই প্রমাণের ভিত্তি হলো এই নীতির উপর যে, যা কিছু সাময়িক ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই সাময়িক (হাদিস); কারণ আদিবিহীন সাময়িক ঘটনাবলীর অস্তিত্ব অসম্ভব।

তখন তাদের বিরোধীরা— যারা আসমান ও যমীনকে অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্ট (মুহদাস আন আদম) বলে এবং যারা গ্রহ-নক্ষত্রকে (আফলাক) অনাদি ও চিরন্তন (আযালিয়্যাহ) বলে— তারা (অর্থাৎ, মিল্লাতপন্থীরা ও অন্যান্যরা) তাদেরকে (কালামপন্থীদের) বলবে: সাময়িক ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) অস্তিত্বে আসা, যখন তা ছিল না, এটি একটি সাময়িক বিষয় (হাদিস)। সুতরাং এর জন্য অবশ্যই একটি সাময়িক কারণ (সবাব হাদিস) থাকতে হবে। অন্যথায়, কোনো অগ্রাধিকার প্রদানকারী (মুরারজিহ) ছাড়াই সম্ভাব্য দু’টি দিকের একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে।

আর যারা মিল্লাতপন্থী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে গ্রহ-নক্ষত্রের উৎপত্তিতে বিশ্বাসী, তারা তাদেরকে বলবে: আপনারা এমন এক পদ্ধতিতে জগতের উৎপত্তি প্রমাণ করেছেন, অথচ জগতের উৎপত্তি পূর্ণতা লাভ করে না আপনারা যা প্রমাণ করেছেন তার বিপরীতের সাথে ছাড়া। সুতরাং আপনারা যা জগতের উৎপত্তির প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করিয়েছেন, তা এর উৎপত্তির প্রমাণ দেয় না; বরং এর উৎপত্তিকে আবশ্যকও করে না। আর প্রমাণের জন্য আবশ্যক হলো তা যেন প্রমাণীয় বিষয়কে আবশ্যক করে; এমনভাবে যে, প্রমাণের বাস্তবতা থেকে প্রমাণীয় বিষয়ের বাস্তবতা আবশ্যক হয়ে যায়। বরং তা (আপনাদের প্রমাণ) জগতের উৎপত্তির সাথে সাংঘর্ষিক (মুনাফি), এর বিপরীত (মুনাকিদ)। আর তা জগতের উৎপত্তির অসম্ভবতাকে আবশ্যক করে, বরং উৎপত্তির অসম্ভবতাকে আবশ্যক করে...