ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

কোনো বস্তুর মধ্যে। আর এটি স্বয়ং এর বাতিল হওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে। আর যদি তা সঠিকও হয়, তবে তা কেবল কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের বিপরীত এবং প্রত্যেক জ্ঞানীর বক্তব্যের বিপরীতকেই নির্দেশ করে। কেননা প্রত্যেক জ্ঞানীই সামগ্রিকভাবে ঘটনাসমূহের (আল-হাওয়াদ্দিস) সংঘটন সম্পর্কে অবগত, চাই গ্রহ-নক্ষত্রাদির চিরন্তনতা (ক্বিদাম) স্বীকার করা হোক বা না হোক।

আর এর কারণ হলো, আপনাদের দলিলের ভিত্তি এই যে, ক্ষমতাবান (আল-ক্বাদির) তাঁর দুটি ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর একটিকে অন্যটির উপর কোনো নির্ধারক কারণ (মুরাররিহ) ছাড়াই প্রাধান্য দেন। এবং এই যে, আযালী (চিরন্তন) ইচ্ছা—যার সম্পর্ক সকল ইচ্ছাকৃত বস্তুর সাথে সমভাবে বিদ্যমান—তা একটি ইচ্ছাকৃত বস্তুকে অন্যটির উপর কোনো নির্ধারক কারণ ছাড়াই প্রাধান্য দিয়েছে; এমন নির্ধারক কারণ ছাড়া, যার সম্পর্ক সকল নির্ধারক কারণের সাথে একই রকম, যেখানে কোনো তারতম্য বা পার্থক্য নেই।

আর এটি সুবিদিত যে, কোনো সম্ভাব্য বস্তুর অস্তিত্বকে তার অনস্তিত্বের উপর কোনো নির্ধারক কারণ ছাড়াই প্রাধান্য দেওয়ার মতবাদ—অথবা দুটি অভিন্ন বস্তুর একটিকে অন্যটির উপর এমন কোনো কারণ ছাড়া প্রাধান্য দেওয়া যা তা অপরিহার্য করে—তা বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধ মতে বাতিল (বাতিলুন ফী বাদীহাতিল আকল)।

আর যদি বলা হয় যে, এটি সঠিক, তবে সেই প্রমাণ (দলিল) বাতিল হয়ে যাবে যা দ্বারা সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') অস্তিত্ব এবং জগতের সৃষ্টি হওয়া (হুদূস) প্রমাণ করা হয়। কারণ দলিলের ভিত্তি হলো এই যে, সৃষ্ট বস্তুর (আল-মুহদাস) জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) থাকতে হবে। আর এটি আবশ্যক করে যে, অনস্তিত্বের উপর সংঘটনকে (আল-হুদূস) প্রাধান্য দেওয়ার জন্য অবশ্যই একটি নির্ধারক কারণ (মুরাররিহ) থাকতে হবে।

আর অবশ্যই সেই সৃষ্টিকর্তা ও নির্ধারক কারণের (আল-মুহদিস আল-মুরাররিহ) পক্ষ থেকে এমন কিছু সংঘটিত হতে হবে যা সেই সৃষ্ট বস্তুর (আল-মুহদাস) অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে, যাকে তিনি অস্তিত্বশীল করেছেন। আর যখন তার অস্তিত্ব অপরিহার্য না হয়, তখন তার অস্তিত্ব জায়েয (সম্ভাব্য) ও সম্ভবপর (মুমকিন) হয়: ফলে তা অস্তিত্ব (আল-উজূদ) ও অনস্তিত্ব (আল-আদাম) উভয়ের সম্ভাবনা রাখে। সুতরাং অনস্তিত্বের উপর অস্তিত্বকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য অবশ্যই তার জন্য একজন সৃষ্টিকারী নির্ধারক কারণ (মুরাররিহ মুহদিস) থাকতে হবে। সুতরাং প্রত্যেক...

যা সংঘটিত হওয়া সম্ভব, যদি তার জন্য এমন কিছু অর্জিত না হয় যা তার সংঘটনকে অনিবার্য করে তোলে, তবে তা সংঘটিত হবে না। সুতরাং, আল্লাহ যা চান, তা অবশ্যই ঘটে (লা মাহালাহ), এবং আল্লাহর ইচ্ছার মাধ্যমেই তার অস্তিত্ব ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায়। আর তিনি যা চান না, তা হয় না; বরং তার অস্তিত্ব অসম্ভব (ইমতানে') হয়ে যায়, যখন আল্লাহ তা‘আলার পক্ষ থেকে তার জন্য কোনো ইচ্ছা (মাশিয়াহ) অনুপস্থিত থাকে। অতএব, আল্লাহ যার সংঘটন চেয়েছেন, তা আল্লাহর ইচ্ছার মাধ্যমে সংঘটিত হওয়া অনিবার্য (লাযিম আল-হুদূথ) এবং আবশ্যক (ওয়াজিব আল-হুদূথ) ছিল, স্বয়ং তার নিজের কারণে নয়। আর তিনি যার সংঘটন চাননি, তা সংঘটিত হওয়া অসম্ভব (মুমতানে' আল-হুদূথ), অস্তিত্বহীনতা তার জন্য অনিবার্য (লাযিম আল-‘আদাম) এবং অস্তিত্বহীনতা তার জন্য আবশ্যক (ওয়াজিব আল-‘আদাম); কারণ তার সংঘটনকে অনিবার্যকারী আল্লাহর ইচ্ছা বিদ্যমান ছিল না।

অতঃপর, কালবাদী দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাহ আদ-দাহরিয়্যাহ), যারা জগতের চিরন্তনতায় (ক্বিদাম আল-‘আলাম) বিশ্বাসী, তারা বললেন: আপনারা যে প্রমাণ উল্লেখ করেছেন, তা জগতের নশ্বরতা (হুদূথ) প্রমাণ করে না; বরং তা নশ্বরতার অনুপস্থিতিকেই আবশ্যক করে। কারণ, এমন এক সত্তা থেকে নশ্বর বিষয়াদির (আল-হাওয়াদ্দিস) সংঘটন হওয়া, যা চিরকাল ক্রিয়া (আল-ফি‘ল) থেকে মুক্ত (মু‘আত্তালাহ) ছিল, তা বাতিল; ফলে জগৎ চিরন্তন (ক্বাদীম) হবে।

আর তারা এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁকে কর্তা (ফা‘ইল) হওয়ার জন্য বিবেচ্য সকল বিষয় যদি অনাদিতে (আল-আযাল) বিদ্যমান থাকে, তবে অনাদিতে ক্রিয়ার অস্তিত্বও অনিবার্য (লাযিম) হয়ে যায়। অন্যথায়, পূর্ণাঙ্গ আবশ্যককারী (আল-মুক্বতাদ্বী আত-তাম্ম) থেকে আবশ্যকীয় বিষয়ের (আল-মুক্বতাদ্বা) পিছিয়ে থাকা অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর এই পরিস্থিতিতে, যদি তা (ক্রিয়া) এর পরে অস্তিত্ব লাভ করে, তবে তা ‘অগ্রাধিকার প্রদানকারী ব্যতীত অগ্রাধিকার’ (আত-তারজীহ বিলা মুরাজ্জিহ) কে অনিবার্য করে তোলে। আর যদি তারা (ঐ বিবেচ্য বিষয়গুলো) অনাদিতে বিদ্যমান না থাকে, তবে তাদের পরবর্তী অস্তিত্ব একটি নশ্বর বিষয় (আমরুন হাদিছ); সুতরাং তা আরেকটি নশ্বর বিষয়কে আবশ্যক করে, অন্যথায় সৃষ্টিকর্তা (মুহদিছ) ব্যতীত নশ্বরতা অনিবার্য হয়ে পড়ে।

আর এই পরিস্থিতিতে, নশ্বর বিষয়াদির অসীম পরম্পরা (তাসালসুল আল-হাওয়াদ্দিস) অনিবার্য হয়ে যায়, কারণ এই নশ্বর বিষয় সম্পর্কে যে বক্তব্য, অন্য নশ্বর বিষয় সম্পর্কেও একই বক্তব্য প্রযোজ্য।

আর এটি এমন একটি বিষয় যা মু‘তাযিলা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী মুতাকাল্লিমগণ (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) অস্বীকার করেন। তারা বললেন: সুতরাং আপনারা দুটি বিষয়ের মাঝখানে আছেন: হয় নশ্বর বিষয়াদির ক্ষেত্রে অসীম পরম্পরা (তাসালসুল) প্রমাণ করা, অথবা ‘অগ্রাধিকার প্রদানকারী ব্যতীত অগ্রাধিকার’ (আত-তারজীহ বিলা মুরাজ্জিহ) প্রমাণ করা। আর এই দুটির কোনটিই আপনাদের নিকট অসম্ভব (মুমতানে')।

অতঃপর এই দার্শনিকেরা (ফালসিফাহ) এই যুক্তির ভিত্তিতে দাবি করে যে জগৎ (আল-আলম) অনাদি (কাদীম)। আর যারা সালাফ ও ইমামগণের পথ অবলম্বন করেছেন, তারা সেই বিষয়টিকে প্রমাণ করেছেন যা রাসূলগণ প্রমাণ করেছেন— অর্থাৎ জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূস আল-আলম)— এমন যুক্তিনির্ভর (আক্বলী) প্রমাণের মাধ্যমে যা বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না।

এবং তারা মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) ভুল স্পষ্ট করেছেন— যেমন মু'তাযিলাহ ও তাদের মতো যারা শরীয়ত ও যুক্তির বিরোধী বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রবর্তন করে সালাফ ও ইমামগণের বিরোধিতা করেছে। এবং তারা স্পষ্ট করেছেন যে, দার্শনিকদের— যারা জগতের অনাদিত্বে বিশ্বাসী এবং যারা যুক্তি ও শরীয়তের বিরোধিতা করে— তাদের ভ্রষ্টতা (দালাল) ঐ মুতাকাল্লিমীনদের ভ্রষ্টতার চেয়েও গুরুতর।

এবং তারা স্পষ্ট করেছেন যে, জগতের সৃষ্ট হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করার জন্য মুতাকাল্লিমীনরা যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছে, তার প্রয়োজন নেই; বরং এর সৃষ্ট হওয়া অন্যান্য সঠিক যুক্তিনির্ভর পদ্ধতির মাধ্যমেও প্রমাণ করা সম্ভব, যা কোনো সুস্পষ্ট যুক্তি (আক্বল সরীহ) বা কোনো সহীহ বর্ণনা (নক্বল সহীহ) দ্বারা বিরোধিত হয় না।

এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, তা সবই সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে— চাই তাকে দেহ (জিসম), বুদ্ধি (আক্বল), আত্মা (নফস) বা অন্য কিছু নামে অভিহিত করা হোক না কেন।

কারণ, মু'তাযিলাহ ও তাদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ঐ মুতাকাল্লিমীনদের যুক্তিতে জগতের দেহসমূহের (আজসাম আল-আলম) সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করা ছাড়া আর কিছুই ছিল না। তখন দার্শনিকেরা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ— যেমন শাহরাস্তানী, রাযী, আমিদী এবং অন্যান্যরা— বললেন যে, আপনারা দেহসমূহ (আজসাম) ব্যতীত অন্য কিছুর অনস্তিত্বের পক্ষে কোনো প্রমাণ দাঁড় করাতে পারেননি।

এই পরিস্থিতিতে, জগতের দেহসমূহের সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর সৃষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে না, যদি না আপনারা প্রমাণ করেন যে আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই দেহ (জিসম)। আর আপনারা তা প্রমাণ করেননি। এই কারণেই পরবর্তী যুগের কিছু পণ্ডিত— যেমন আরমাবী এবং মিসরের তার সমমতাবলম্বীগণ, যেমন আবূ আব্দুল্লাহ আল-কুশাইরী— এই মত গ্রহণ করেছেন যে জগতের দেহসমূহ সৃষ্ট (মুহদাস)। কিন্তু বুদ্ধি (আল-উকূল) এবং আত্মা (আন-নুফূস)-এর সৃষ্ট হওয়ার ব্যাপারে তারা নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং সেগুলোর অনাদিত্বে বিশ্বাস করেছেন।

আর যদি তাদের উক্তির বাস্তবতা এই হয় যে, আল্লাহ্ তাদের জন্য স্বয়ং-সত্তাগতভাবে আবশ্যককারী (মুজিব বিয-যাত), এবং তিনি দেহসমূহের সৃষ্টিকারী (মুহদিস) নফসসমূহের মধ্যে সংঘটিত কিছু ধারণা (তাসাওউর) ও সংকল্পের (ইরাদা) উদ্ভবের কারণে; ফলে সেটাই দেহসমূহের উদ্ভবের কারণ হয়ে দাঁড়ায়—এই উক্তিটি যেমন শরীয়তে বাতিল বলে সুপরিচিত, তেমনি তা যুক্তিতেও (আক্বল) বাতিল বলে সুপরিচিত, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা ব্যাখ্যা করব।

অতএব আমরা বলি: যে প্রমাণ এই মর্মে নির্দেশ করে যে, আল্লাহ্ ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট (মুহদিস), তা এই (উভয়) বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। উপরন্তু, যদি তিনি স্বয়ং-সত্তাগতভাবে আবশ্যককারী হন, তবে জগতের দেহসমূহের সৃষ্টিকে সেই নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করা—তার পূর্বের ও পরের সময় বাদ দিয়ে—একটি নির্দিষ্টকারীর (মুখাস্সিস) মুখাপেক্ষী হয়। আর স্বয়ং-সত্তাগতভাবে আবশ্যককারীর (মুজিব বিয-যাতিহি) কাছ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় না যা এক সময়ের সাথে নির্দিষ্ট, অন্য সময় বাদ দিয়ে; কারণ যদি তা বৈধ হতো, তবে তিনি স্বয়ং-সত্তাগতভাবে আবশ্যককারী হতেন না; এবং তাঁর থেকে জগতের সৃষ্টি বৈধ হয়ে যেত।

আর এই কারণেও যে, দার্শনিকরা (ফালাসফাহ) যে নফসসমূহকে সাব্যস্ত করেন, সেগুলোর অধিকাংশই তাদের (দার্শনিকদের) মতে ফালাকের (আকাশমণ্ডলের) দেহের সাথে বিদ্যমান আরদ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য); ফলে ফালাক ব্যতীত সেগুলোর অস্তিত্ব অসম্ভব। আর ইবনে সিনা ও একটি দলের মতে, সেগুলো হলো স্বয়ং-বিদ্যমান জাওহার (সত্তা), কিন্তু সেগুলো দেহের সাথে تدبير (ব্যবস্থাপনা) ও تصريف (পরিচালনা)-এর সম্পর্ক দ্বারা সম্পর্কিত। এমতাবস্থায়, যদি সেগুলোর অস্তিত্ব থাকতো এবং দেহের সাথে সেগুলোর কোনো সম্পর্ক না থাকতো, তবে সেগুলো নফস (আত্মা) হতো না; বরং সেগুলো আক্বল (বুদ্ধি/বিবেক) হতো।

সুতরাং জানা গেল যে, নফসের অস্তিত্ব দেহের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে। অতএব, যখন এই লোকেরা বলে যে, নফস দেহসমূহ ব্যতীত অনাদি (আযালিয়্যাহ), তখন এই উক্তিটি...

যা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) দ্বারা বাতিল, যদিও এদের পূর্বে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি (উক্বালা) এই মতের প্রবক্তা হিসেবে পরিচিত ছিলেন না। বস্তুত, এই লোকেরা এই মত গ্রহণে বাধ্য হয়েছে কারণ তারা মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) বস্তুর নশ্বরতা (হুদূসুল আজসাম) প্রমাণের দলিলকে সঠিক মনে করেছে এবং ফালাসিফাদের (দার্শনিকদের) এই বক্তব্যকে সঠিক মনে করেছে যে, এমন অস্তিত্বশীল (মাওজুদ) ও সম্ভাব্য (মুমকিন) সত্তা রয়েছে যা বস্তু নয়, এবং তারা স্বয়ং-প্রয়োজনীয় সৃষ্টিকর্তাকে (আল-মুজিবু বিয-যাত) সাব্যস্ত করেছে।

যখন তারা তাদের মতবাদ এই উভয় পক্ষের (মুতাকাল্লিমীন ও ফালাসিফা) ভ্রান্ত ভিত্তির (আল-আসলুল ফাসিদ) উপর স্থাপন করল, তখন এই (বিপরীত) মতবাদটি অপরিহার্য হয়ে পড়ল, যদিও তারা এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে পরস্পরবিরোধী (মুতানাক্বিদূন)। কেননা মুতাকাল্লিমীনদের মূল ভিত্তি হলো এমন অনবচ্ছিন্ন ঘটনাবলীকে (হাওয়াদিস) বাতিল করা যার কোনো শুরু নেই (অর্থাৎ যা অনাদি)। আর ফালাসিফাদের মূল ভিত্তি হলো এই যে, প্রভাব বিস্তার করা (আল-মুআছছিরিয়্যাহ) হলো স্বয়ং-অপরিহার্য সত্তার (আল-ওয়াজিবু বিনাফসিহি) অনিবার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (লাওয়াযিম) অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, যখন তারা এমন আত্মার (নফস) অনাদিত্বের (ক্বিদাম) কথা বলে যার রয়েছে অসীম ধারণা (তাসাওয়্যুরাত) ও অসীম ইচ্ছা (ইরাদাত), তখন অসীম ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস লা তাতানাহা) বৈধতা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। ফলে মুতাকাল্লিমীনদের সেই মূলনীতি বাতিল হয়ে যায় যার উপর ভিত্তি করে তারা বস্তুর নশ্বরতা (হুদূসুল আজসাম) প্রমাণ করেছিল। সুতরাং, তখন মুতাকাল্লিমীনদের সাথে তাদের এই ঐকমত্য কোনো যুক্তিনির্ভর দলিল ছাড়াই ছিল। অতএব, জানা গেল যে তারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করেছে।

আর আবূ আব্দুল্লাহ ইবনুল খতীব এবং তার মতো ব্যক্তিরা এদের চেয়ে উত্তম ছিলেন এবং তারা জানতেন যে এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়। তাই তারা এই পরস্পরবিরোধী মতবাদটি গ্রহণ করেননি। তবে তারা সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণের মাযহাবের (পদ্ধতির) সন্ধান পাননি, যদিও তারা অন্য স্থানে এর মূলনীতিগুলো উল্লেখ করতেন এবং প্রমাণ করতেন যে অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (জুমহূরুল উক্বালা) এগুলোকে অপরিহার্য মনে করেন। যদি তারা আল্লাহর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত তাঁর কালাম (কথা) ও তাঁর কর্মসমূহ (আফআল) যা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত)-এর সাথে সম্পর্কিত, এবং তাঁর সর্বদা পূর্ণতার গুণাবলীতে (সিফাতুল কামাল) গুণান্বিত থাকার বিষয়টি অনুধাবন করতে পারতেন, তবে তারা এই সকল জটিলতা (আল-মাহারা-ত) থেকে মুক্তি পেতেন।