ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

আর আমরা কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য সবকিছুর সৃষ্ট (حادث) হওয়া জানা যায়।

আমরা বলি: যে সকল পদ্ধতির মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর সৃষ্ট হওয়া জানা যায়, তার মধ্যে একটি হলো এই যে, যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর মধ্যে কোনো কিছু অনাদি (قديم) হতো, তবে তা এমন একটি পূর্ণাঙ্গ কারণ (علَّة تامَّة) থেকে উদ্ভূত হতো যা স্বীয় সত্তার দ্বারা আবশ্যককারী (مُوجِبَة بِذَاتِهَا) এবং তার কার্যকে (مَعلُول) অপরিহার্যকারী (مُستَلزِمَة) হতো— চাই তার জন্য ইচ্ছা (مَشِيئَة) বা নির্বাচন (اختيار) প্রমাণিত হোক বা না হোক।

কেননা যে অনাদি, চিরন্তন, সম্ভাব্য (القديم الأزلي الممكن) বস্তুটি নিজে নিজে অস্তিত্বশীল নয়, তার অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না, যদি না অনাদিতে তার জন্য এমন কোনো পূর্ণাঙ্গ আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী (مُقتَضٍ تامّ) থাকে যা তার অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে।

আর এটি যেমন বুদ্ধির অপরিহার্যতা (ضَرُورَةِ العَقل) দ্বারা জানা যায়, তেমনি বুদ্ধিমানদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই। তাই কেউ এমন কথা বলে না যে, অনাদি, চিরন্তন বস্তুটি এমন কোনো প্রভাবক (مُؤَثِّر) থেকে উদ্ভূত হয়েছে যার প্রভাব অপরিহার্য নয়।

আর কেউ এমনও বলে না যে, তা এমন কোনো অসম্পূর্ণ কারণ (عِلَّة غَيرِ تَامَّة) থেকে উদ্ভূত হয়েছে যা তার কার্য ব্যতীত অন্য কিছুকে অপরিহার্য করে।

আর কেউ এমনও বলে না যে, তা এমন কোনো স্ব-আবশ্যককারী (مُوجِب بِذَاتِه) থেকে উদ্ভূত হয়েছে যার আবশ্যকতা ও চাহিদা তার সাথে যুগপৎভাবে বিদ্যমান থাকে না।

আর কেউ এমনও বলে না যে, তা এমন কোনো ঐচ্ছিক কর্তা (فَاعِل بِالاختيار) থেকে উদ্ভূত হয়েছে যার কার্য বিলম্বিত হতে পারে।

কেননা, যদি তার কার্য বিলম্বিত হওয়া সম্ভব হয়, তবে সেই অনাদি চিরন্তন বস্তুটি অনাদি চিরন্তন হওয়া সম্ভব হবে, ফলে অনাদিতে তার অস্তিত্ব লাভ করা হবে সম্ভাব্য (مُمكِن)। অথচ অনাদিতে এমন কিছু নেই যা অনাদিতে তার অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে। সুতরাং অনাদিতে তার অস্তিত্ব লাভ করা অসম্ভব হয়ে যায়।

কারণ, কোনো সম্ভাব্য অনাদি বস্তুর জন্য তাকে অপরিহার্যকারী পূর্ণাঙ্গ আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী (مُقتَضٍ تامّ) ব্যতীত অস্তিত্ব লাভ করা বুদ্ধির অপরিহার্যতা দ্বারা অসম্ভব। যেহেতু সুস্পষ্ট বুদ্ধি দ্বারা জানা যায় যে, সম্ভাব্য বস্তুসমূহের মধ্য থেকে কোনো কিছুই অস্তিত্ব লাভ করে না যতক্ষণ না তার অস্তিত্বকে অপরিহার্যকারী পূর্ণাঙ্গ আবশ্যকতা সৃষ্টিকারীটি অর্জিত হয়।

মু'তাযিলা এবং তাদের ব্যতীত যারা এই বিষয়ে বিতর্ক করেছে এবং বলেছে যে এটি (সৃষ্টি) আবশ্যিকতার (ওয়াজিব হওয়ার) স্তরে পৌঁছায় না; বরং আকল (বুদ্ধি) অস্তিত্বের মাধ্যমে অনস্তিত্বের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকার লাভ করে—তারা এই বিষয়ে বিতর্ক করেনি যে, ক্ষমতাবান ও ইচ্ছাধীন কর্তার (আল-কাদির আল-মুখতার) জন্য এটা অসম্ভব যে তার নির্দিষ্ট ক্ষমতাধীন বস্তুটি (মাকদূর) আযালী (অনাদি) ও তার সহগামী হবে; বরং এই বিষয়টি এমন যে, না তারা, না অন্য কেউ এতে বিতর্ক করেছে।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো কিছু আযালী (অনাদি) হতো, তবে আবশ্যক হতো যে তার জন্য এমন একটি পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক (মু'আথথির তাম) থাকবে যা অনাদিতে (আল-আযাল) তাকে আবশ্যিককারী (মুসতালযিম); চাই তাকে পূর্ণাঙ্গ কারণ (ইল্লাহ তাম্মাহ) নামে অভিহিত করা হোক, অথবা স্বভাবগত আবশ্যিককারী (মুজিবান বিয-যাত) নামে, অথবা অনুমান করা হোক যে তিনি ইচ্ছার মাধ্যমে কর্তা (ফা'ইল বিল-ইরাদা) এবং তাঁর নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য (মুরাদ) আযালী ও তাঁর সহগামী।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বলি: আযালী পূর্ণাঙ্গ কারণের (ইল্লাহ তাম্মাহ আযালিয়্যাহ) প্রতিষ্ঠা অসম্ভব। কারণ আযালী পূর্ণাঙ্গ কারণ তার কার্যকে (মা'লুল) আবশ্যিক করে, তার কার্যসমূহের কোনো কিছুই তার থেকে অনুপস্থিত থাকে না; কেননা যদি তা (কার্য) তার থেকে অনুপস্থিত থাকে, তবে তা তার কার্যের জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ হবে না; সুতরাং কোনো একটি বস্তুর জন্য এটা অসম্ভব যে তা স্বভাবগত আবশ্যিককারী (মুজিবান বিয-যাত) হবে এবং তার আবশ্যিককৃত বস্তু (মুজাব) বা তার আবশ্যিককৃত বস্তুর কোনো অংশ তার থেকে অনুপস্থিত থাকবে; কেননা কোনো কিছুর স্বভাবগত আবশ্যিককারী (আল-মুজিব বিয-যাত) হলে, সেই আবশ্যিককৃত বস্তুর সবটুকুই তার সত্তার সাথে সহগামী হওয়া আবশ্যক।

আর পূর্ণাঙ্গ কারণ (আল-ইল্লাহ আত-তাম্মাহ) হলো তাই, যার কার্য (মা'লুল) তার সাথে সহগামী হয়। তার কার্যের কোনো কিছুই তার থেকে পিছিয়ে থাকে না। যদি তার কার্যের কোনো কিছু তার থেকে পিছিয়ে থাকে, তবে তা সেই বিলম্বিত বস্তুর জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ হবে না।

আর দার্শনিকরা (আল-ফালাসফাহ) স্বীকার করেন যে, অনাদিতে (আল-আযাল) এমন কোনো পূর্ণাঙ্গ কারণ নেই যা ক্রমান্বয়ে সৃষ্ট হওয়া সকল হাওয়াদিসের (সৃষ্টবস্তুসমূহের) জন্য প্রযোজ্য। কারণ তা হলো পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কে একত্রিত করা (জাম'উ বাইন আন-নাক্বীদাইন)। কেননা এটা অসম্ভব যে, কোনো আযালী পূর্ণাঙ্গ কারণ এমন কোনো সৃষ্ট (হাদিস) বস্তুর জন্য হবে যা আযালী নয়।

আর যদি আপনি চান, তাহলে বলতে পারেন: অনাদিতে স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (মজিবান বি-যাতিহি) হওয়া অসম্ভব এমন কোনো সৃষ্ট (হাদিস) বিষয়ের জন্য যা অনাদি নয়; তার আবশ্যককরণ (ইজাব) কোনো মাধ্যমের মাধ্যমে হোক বা মাধ্যম ছাড়া হোক। কেননা সেই মাধ্যমটি যদি অনাদি হয়, তাহলে তার আবশ্যিক পরিণতিও (লাযিম) অনাদি হবে। আর যদি তা সৃষ্ট হয়, তাহলে তার ক্ষেত্রেও সেই একই কথা প্রযোজ্য হবে যা তার মধ্যস্থতায় সৃষ্ট হওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর তারা যা মেনে নিয়েছে, তা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহ আল-আকল) মাধ্যমেও জানা যায়। সুতরাং এই ভূমিকাটি (মুক্বাদ্দিমাহ) একটি প্রমাণসিদ্ধ (বুরহানিয়্যাহ) ও স্বীকৃত বিষয়।

কিন্তু তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) তাদের মতে অনাদি বস্তুর—যেমন গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলীর (আফলাক)—জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ ('ইল্লাহ তাম্মাহ)। কিন্তু তিনি সৃষ্ট বিষয়াদির (হাওয়াদিস) জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ নন। আর এটিও বাতিল (অসার)। কারণ, তাদের মতে যা কিছু অনাদি বলা হয়—যেমন গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলী—তা হয় সৃষ্ট বিষয়াদির সাথে তুলনামূলকভাবে আবশ্যিক (মুক্বারিনান) হতে বাধ্য, যেমন তারা গ্রহমণ্ডলী সম্পর্কে বলে: এর জন্য গতিশীলতা (হারাকাহ) আবশ্যিক এবং তা সর্বদা গতিশীল ছিল; অথবা তা সৃষ্ট বিষয়াদির কোনো কিছুর সাথে তুলনামূলকভাবে আবশ্যিক হতে বাধ্য নয়।

যদি প্রথমটি হয়, তাহলে আবশ্যক হয়ে যায় যে, তিনি সৃষ্ট বিষয়াদির জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ। আর তাঁর সৃষ্ট বিষয়াদির জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ হওয়া অসম্ভব (মুহাল); কারণ, যে বস্তুর সাথে সৃষ্ট বিষয়াদি তুলনামূলকভাবে আবশ্যিক এবং যা তা থেকে মুক্ত নয়, বরং সৃষ্ট বিষয়াদি তার জন্য আবশ্যিক পরিণতি (লাযিমাহ), সে বস্তুর পক্ষে সৃষ্ট বিষয়াদি ছাড়া স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (আল-মজিব) থেকে উদ্ভূত হওয়া অসম্ভব। আর আবশ্যিক পরিণতি (লাযিম) ছাড়া আবশ্যিককৃত বস্তুর (মালযুম) অস্তিত্ব অসম্ভব। আর যদি গতিশীলতা গ্রহমণ্ডলীর জন্য আবশ্যিক হয়, যেমন তারা বলে: তাহলে গতিশীলতা ছাড়া গ্রহমণ্ডলীর অস্তিত্ব অসম্ভব।

সুতরাং স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (আল-মজিব বি-যাতিহি), যিনি গ্রহমণ্ডলীর জন্য পূর্ণাঙ্গ কারণ, তাঁকে অবশ্যই তার আবশ্যিক পরিণতিসমূহের আবশ্যককারী পূর্ণাঙ্গ কারণ হতে হবে এবং অনাদিতে তার গতিশীলতার সাথে পূর্ণাঙ্গ কারণ হতে হবে। কিন্তু অনাদি পূর্ণাঙ্গ কারণের জন্য সৃষ্ট বিষয়াদির—তা গতিশীলতাই হোক বা অন্য কিছু—অনাদি পূর্ণাঙ্গ কারণ হওয়া বৈধ নয়। কারণ, তার কার্য (মা'লুল)-এর অস্তিত্ব আবশ্যিক হয়ে যায়, যা তার আবশ্যককৃত ফল (মুবাজ) এবং তার দাবি (মুক্বতাদ্বা)।

আযল বা অনাদি কালে, এবং তার মুজিবা (আবশ্যকতা), মুকতাদা (প্রয়োজনীয়তা), ও মা'লুল (কার্য/ফলাফল) থেকে কোনো কিছুই যেন বিলম্বিত না হয়। আর যে গতি ধীরে ধীরে অস্তিত্বে আসে, তা এবং অন্যান্য হাওয়াডিস বা সৃষ্ট ঘটনাবলী, যা একের পর এক সংঘটিত হয়—এগুলোর কোনোটিই কাদীম বা অনাদি নয়; বরং এগুলোর প্রতিটিই হাদীস বা সৃষ্ট এবং অন্য কিছু দ্বারা পূর্ববর্তী। সুতরাং, এগুলোর কোনো একটির পক্ষে আল-ইল্লাতুত তাম্মাহ আল-আযালিয়্যাহ বা পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণের মা'লুল (কার্য) হওয়া অসম্ভব; কারণ হাওয়াদিসের কোনো হাদীস (সৃষ্ট বস্তু) কাদীম (অনাদি) হওয়া অসম্ভব।

আর আযল বা অনাদি কালে সমস্ত হাওয়াদিসের সমষ্টির অস্তিত্ব অসম্ভব। এবং হাওয়াদিসের জন্য অপরিহার্য বস্তুর অস্তিত্বও অসম্ভব, যদি না তা হাওয়াদিসের কোনো হাদীস (সৃষ্ট বস্তু) বা সমস্ত হাওয়াদিসের সমষ্টির সাথে থাকে। আর যখন এই উভয়টির পক্ষে কাদীম (অনাদি) হওয়া অসম্ভব, তখন হাওয়াদিসের জন্য অপরিহার্য এমন কোনো কিছুর পক্ষেও কাদীম হওয়া অসম্ভব। ফলে, হাওয়াদিসের কোনো কিছুর বা হাওয়াদিসের জন্য অপরিহার্য কোনো কিছুর পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ (ইল্লাতুত তাম্মাহ কাদীমাহ) থাকা অসম্ভব। অতএব, হাওয়াদিস বা তার কোনো অংশ অথবা তার আবশ্যিক বিষয়াদির কোনো পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ থেকে উদ্ভূত হওয়া অসম্ভব।

সুতরাং, এমন কোনো কিছুর পক্ষে, যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, পূর্ণাঙ্গ আযালিয়্যাহ (অনাদি) কারণ থেকে উদ্ভূত হওয়া অসম্ভব। ফলে, হাওয়াদিসের সাথে সহাবস্থানকারী ফালাক বা গোলকের পক্ষে পূর্ণাঙ্গ আযালিয়্যাহ কাদীমাহ (অনাদি) কারণ হওয়া অসম্ভব। আর যদি তা কাদীম (অনাদি) হতো, তবে তা পূর্ণাঙ্গ কাদীম কারণ থেকে উদ্ভূত হতো। কিন্তু তা কাদীম হতে পারে না, যদি না পূর্ণাঙ্গ মুকতাদী (প্রয়োজনীয়তা) আযল বা অনাদি কালে প্রতিষ্ঠিত থাকে। আর তার জন্য পূর্ণাঙ্গ মুকতাদীর প্রতিষ্ঠা অসম্ভব, যেমন তার কাদীম হওয়া অসম্ভব। আর যদি বলা হয়: কাদীম (অনাদি) এমন বস্তু যা হাওয়াদিসের সাথে সহাবস্থানকারী নয় এবং তার জন্য অপরিহার্যও নয়—যেমন যদি বলা হয়: কাদীম হলো স্থির সত্তাসমূহ (আ'ইয়ানুন সাকিনাহ), যা আল-মা'লুল আল-আউয়াল বা প্রথম কার্য।

তবে বলা হবে: সেই মা'লুল (কার্য) এর ক্ষেত্রে আহওয়াল বা অবস্থার পরিবর্তন সংঘটিত হওয়া বৈধ, তা হয় তার মধ্যে, অথবা তার থেকে, অথবা অন্য কোনোভাবে। অথবা তা বৈধ নয়।

যদি তার (আল্লাহর) জন্য কোনো অবস্থার উদ্ভব (হুদূস) হওয়া বৈধ হয়, তবে সেই সৃষ্ট বস্তুর (আল-হাদিস) উদ্ভব একটি পূর্ণাঙ্গ অনাদি কারণ (ইল্লাহ তামা আযালিয়্যাহ) থেকে অসম্ভব হয়ে যায়—যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (আল-মুজিবু বিয-যাত), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে এবং যেমনটি জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) মধ্যে জ্ঞাত ও সর্বসম্মত। আর অবশ্যই একজন সৃষ্টিকারী (মুহদিস) থাকতে হবে। যদি সেই সৃষ্টিকারী আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ হয়, তবে তার সৃষ্টির (হুদূস) বিষয়ে বক্তব্য—যদি সে নিজেও সৃষ্ট হয়—অথবা তার জন্য সেই সৃষ্টি করার কাজের (আল-ইহদাস) উদ্ভব হওয়া সম্পর্কে বক্তব্য, যা পূর্বে ছিল না, তা সেই সৃষ্ট বস্তুর (আল-হাদিস) উদ্ভব সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই হবে।

আর যদি সেই সৃষ্টিকারী আল্লাহ তাআলা হন, তবে তাঁর পক্ষে স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (মুজিবান বিয-যাত) হওয়া অসম্ভব; কারণ অনাদি সত্তা (আল-ক্বাদীম) কোনো সৃষ্ট বস্তুর (হাদিস) জন্য স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী হতে পারে না—যেমনটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং, অনাদি কারণের (আল-ইল্লাহ আল-ক্বাদীমাহ) স্থায়িত্ব অসম্ভব হয়ে যায়।

আর যখন স্রষ্টা (আস-সানি') স্বয়ংক্রিয়ভাবে আবশ্যককারী (মুজিবান বিয-যাত) নন—সুতরাং তিনি পূর্ণাঙ্গ কারণ (ইল্লাহ তামা) নন—তখন জগতের (আল-আলাম) কোনো কিছুর অনাদিত্ব (ক্বিদাম) অসম্ভব; কারণ পূর্ণাঙ্গ কারণ ব্যতীত কোনো কিছু অনাদি হতে পারে না।

আর যদি বলা হয় যে, যাকে প্রথমটির (আল্লাহর) কার্যকারণসম্পন্ন (মা'লূল) অনাদি (ক্বাদীম) হিসেবে ধরে নেওয়া হয়েছে, তার জন্য উদ্ভব (হুদূস) হওয়া বৈধ নয়; তবে এই বক্তব্য—যদিও জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) মধ্যে কেউই তা বলেননি—তবুও তা বাতিল (বাতিলুন); কয়েকটি কারণে:

` প্রথমত: ` জ্ঞানীদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক্ব) অস্তিত্বে অপরিহার্য (ওয়াজিবুল উজুদ) সত্তার জন্য সম্পর্ক ও আনুষঙ্গিকতা (নিসাব ওয়া ইদাফাত) উদ্ভূত হয়। সুতরাং, তাঁর ব্যতীত অন্যের জন্য সেটির উদ্ভব হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

` দ্বিতীয়ত: ` সৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদ্দিস) ঊর্ধ্ব ও নিম্ন জগতে (আল-আলাম আল-উলভী ওয়াস-সুফলী) প্রত্যক্ষ করা যায়। আর এই সৃষ্ট ঘটনাবলী আল্লাহ থেকে উদ্ভূত: হয় কোনো মাধ্যমসহ (বি-ওয়াসাত) অথবা মাধ্যমবিহীনভাবে (বি-গাইরি ওয়াসাত)। সুতরাং, যদি তা মাধ্যমসহ হয়ে থাকে, তবে সেই মাধ্যমসমূহ (আল-ওয়াসাইত) থেকে এমন সব বিষয় উদ্ভূত হয়েছে যা পূর্বে ছিল না। ফলে অনাদি সত্তার (আল-ক্বাদীম) জন্য অবস্থার উদ্ভব (হুদূসুল আহওয়াল) আবশ্যক হয়ে যায়, চাই তিনি (আল্লাহ) স্রষ্টা (আস-সানি') হোন অথবা স্রষ্টার মাধ্যমসমূহ হোন।