ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (*) সবচেয়ে স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট ভাষায় সেই বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা সম্পর্কে, যা একজন মানুষের জন্য বিশ্বাস করা আবশ্যক এবং যার মাধ্যমে সে মুসলিম হতে পারে; যে, মুসহাফসমূহে (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) যা আছে, তা কি আল্লাহর চিরন্তন (আল-ক্বাদ্দীম) কালাম? নাকি তা তাঁর কালামের কেবলই একটি অভিব্যক্তি (ইবারাহ), তাঁর কালামের মূলসত্তা নয়, এবং তা কি সৃষ্ট (হাদিস) নাকি চিরন্তন (ক্বাদ্দীম)? আর আল্লাহর কালাম কি অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাওত)? নাকি তাঁর কালাম এমন এক গুণ (সিফাহ) যা তাঁর সাথে বিদ্যমান এবং যা তাঁকে ছেড়ে যায় না?

আর তাঁর বাণী: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হয়েছেন) কি আক্ষরিক সত্য (হাক্বীক্বাহ), নাকি নয়? আর যদি কোনো ব্যক্তি কুরআনের কোনো কিছুর রূপক ব্যাখ্যা (তা’বীল) না করে এর বাহ্যিক অর্থের (যাহির) উপর প্রয়োগ করে এবং বলে যে, "আমি এর প্রতি ঠিক সেভাবেই ঈমান আনি যেভাবে তা নাযিল হয়েছে," তবে কি তার জন্য এই বিশ্বাস যথেষ্ট হবে, নাকি তার উপর রূপক ব্যাখ্যা করা আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়ে মানুষের জন্য যা বিশ্বাস করা আবশ্যক, তা হলো—যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং যার উপর মুমিনদের সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যাঁদের প্রশংসা আল্লাহ তাআলা করেছেন এবং যাঁরা তাঁদের অনুসরণ করেছেন তাঁদেরও প্রশংসা করেছেন, আর যাঁরা তাঁদের পথ ছাড়া অন্য পথের অনুসরণ করেছে, তাদের নিন্দা করেছেন।

আর তা হলো এই যে, আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূলের উপর যে কুরআন নাযিল করেছেন, তা আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী), এবং তা নাযিলকৃত, সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। তা তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে। আর তা হলো এক সম্মানিত কুরআন, যা সুরক্ষিত কিতাবে (কিতাবিম মাকনূন) রয়েছে। পবিত্রগণ ছাড়া কেউ তা স্পর্শ করে না। আর তা হলো—

__________

(*) শাইখ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১০৭) বলেছেন: শাইখ (রহ.) এই ফতোয়াটির নাম দিয়েছেন: (জাওয়াবুল ফুতইয়া আল-মিসরিয়্যাহ - মিশরীয় ফতোয়ার উত্তর), এবং এটি (আত-তাসঈনিয়্যাহ) গ্রন্থে (১২/৫২৯-৫৪৬) উল্লিখিত আছে। প্রশ্নের উত্তরের দুটি অংশ (আল-ইসতিওয়া কি আক্ষরিক সত্য, এবং কুরআনকে তা’বীল ছাড়া বাহ্যিক অর্থের উপর প্রয়োগ করা) ‘মাজমু’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়নি, যা (আত-তাসঈনিয়্যাহ) ২/৫৪৬-৫৪৬-এ উল্লিখিত আছে। প্রতীয়মান হয় যে, মিশরীয় ফতোয়ার সম্পূর্ণ পাঠ (আল-ফাতাওয়া) গ্রন্থে বিদ্যমান; কারণ শাইখ (রহ.) এই শব্দে তা (আত-তাসঈনিয়্যাহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর এর শেষে বলেছেন: (এটি মিশরীয় ফতোয়ার উত্তরের শব্দ)।

এরপর তিনি বলেছেন: আমি বলি: আর প্রশ্নকারীর প্রশ্ন তাঁর বাণী: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) সম্পর্কে... ইত্যাদি। মনে হয় তিনি পরবর্তীতে উত্তরের বাকি অংশ সংযোজন করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে (أو من) ছিল। (সিয়ানাতু মাজমু’ আল-ফাতাওয়া মিনাস সাক্বত ওয়াত তাসহিফ - পৃ. ১০৬: পাদটীকা ২)।

মহিমান্বিত কুরআন সংরক্ষিত ফলকে। এবং নিশ্চয়ই তা তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই তা আমাদের নিকট উম্মুল কিতাবে (মূল গ্রন্থে) বিদ্যমান, অতি উচ্চ ও প্রজ্ঞাময়। (সূরা যুখরুফ, ৪৩:৪)।

এবং নিশ্চয়ই তা বক্ষে (স্মৃতিতে) বিদ্যমান, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা কুরআনকে স্মরণ করো (পুনরাবৃত্তি করো), কারণ তা মানুষের বক্ষ থেকে পলায়ন করার ক্ষেত্রে রশি দিয়ে বাঁধা উটের চেয়েও অধিক দ্রুতগামী।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: যে উদরে (বক্ষে) কুরআনের কিছুই নেই, তা যেন এক পরিত্যক্ত ঘরের মতো।

এবং নিশ্চয়ই মুসহাফের (কুরআন সংকলনের) দুই মলাটের মাঝে যা কিছু রয়েছে, যা সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) লিপিবদ্ধ করেছেন, তা আল্লাহর কালাম (বাণী)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা কুরআন নিয়ে শত্রুদের ভূমিতে সফর করো না; এই আশঙ্কায় যে তাদের হাত যেন তা স্পর্শ না করে।

এই 'সারসংক্ষেপ' (বা এই মূলনীতি) এই অধ্যায়ে একজন মুসলিমের জন্য যথেষ্ট।

আর এই বিষয়ে যে মতবিরোধ (নিযা') ঘটেছে তার বিস্তারিত আলোচনা হলো: এর অনেক ক্ষেত্রেই উভয় পক্ষের সাধারণ দাবি (ইতলাক্ব) ভুল হয় এবং সত্য নিহিত থাকে বিস্তারিত ব্যাখ্যার (তাফসীল) মধ্যে। আবার কিছু ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, বিবাদমান উভয় পক্ষের কাছেই কিছু না কিছু সত্য বিদ্যমান থাকে, কিন্তু তারা প্রত্যেকেই তার প্রতিপক্ষের সত্যকে অস্বীকার করে।

আর এটি সেই বিভেদ (তাফাররুক) ও মতপার্থক্যের (ইখতিলাফ) অন্তর্ভুক্ত, যার নিন্দা আল্লাহ তাআলা করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: আর যারা কিতাব সম্পর্কে মতভেদ করেছে, তারা অবশ্যই ঘোর বিরোধিতায় লিপ্ত। (সূরা বাকারা, ২:১৭৬)।

এবং তিনি আরও বলেছেন: আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৫)।

এবং তিনি বলেছেন: আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৩)।

এবং তিনি বলেছেন: আর তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও কেবল তারাই এতে মতভেদ করেছে, যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল, নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশত। (সূরা বাকারা, ২:২১৩)।

মুসলিম ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হলো সে যেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরে, আর মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা প্রথম অগ্রগামী ছিলেন এবং যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন (তাদের পথকে আঁকড়ে ধরে)। আর উম্মাহ যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছে এবং বিভক্ত হয়েছে, যদি তার পক্ষে জ্ঞান ও ন্যায়বিচারের মাধ্যমে সেই বিবাদ মীমাংসা করা সম্ভব হয় (তবে সে তা করবে)। অন্যথায়, সে যেন নস (কুরআন-সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলীল) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত মূলনীতিসমূহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে।

এবং যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে ও বিভিন্ন দলে (শিয়া) পরিণত হয়েছে, তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে। কেননা বিভেদ ও মতপার্থক্যের স্থানসমূহের অধিকাংশই অনুমান (ধারণা) এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে উদ্ভূত হয়। অথচ নিশ্চয়ই তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে হেদায়েত এসেছে।

আমি এই ধরনের মাসআলাসমূহে উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ)-এর পথ কী ছিল, যা আকল (বুদ্ধি) ও সাম' (শ্রবণ তথা ওহী) উভয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা স্পষ্ট করে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এবং এই অধ্যায়ে বহু স্থানে যে অংশীদারিত্ব (সাদৃশ্য), অস্পষ্টতা ও ভুলভ্রান্তি প্রবেশ করে, তারও ব্যাখ্যা দিয়েছি। তবে আমরা প্রশ্নকারীর অবস্থা অনুযায়ী এর একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ উল্লেখ করব।

আর ওয়াজিব হলো সাধারণ মানুষকে নস ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত মূলনীতিসমূহ মেনে চলার নির্দেশ দেওয়া এবং তাদেরকে এমন বিস্তারিত আলোচনায় (তাফসীল) প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখা, যা তাদের মধ্যে বিভেদ ও মতপার্থক্য সৃষ্টি করে। কেননা বিভেদ ও মতপার্থক্য হলো সেই বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম গুরুতর, যা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিষেধ করেছেন।

আর সংক্ষিপ্ত বিস্তারিত আলোচনা হলো এই যে, আমরা বলব: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে মুসহাফের (কুরআনের পাণ্ডুলিপির) কালি এবং বান্দাদের কণ্ঠস্বর 'কাদীম আযালিয়্যাহ' (অনাদি ও চিরন্তন), সে পথভ্রষ্ট, ভুলকারী এবং কিতাব, সুন্নাহ, প্রথম অগ্রগামী সালাফদের ইজমা এবং ইসলামের অন্যান্য সকল আলেমের বিরোধী। আর কখনোই কেউ বলেনি যে...

মুসলিম উলামাদের মধ্যে যে, এটি (অর্থাৎ এই মত) কাদীম (চিরন্তন)। তা ইমাম আহমাদের অনুসারীদের থেকেও নয়, অন্য কারো থেকেও নয়। আর যে ব্যক্তি ইমাম আহমাদের অনুসারী উলামা বা তাদের মতো অন্য কারো থেকে এই (বিষয়টির) কাদীম হওয়াকে বর্ণনা করে, সে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ভুলকারী অথবা ইচ্ছাকৃত মিথ্যাবাদী।

বরং ইমাম আহমাদ এবং তাঁর সাধারণ অনুসারীদের থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) হলো, যে ব্যক্তি বলে: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়," তাকে বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) ঘোষণা করা, যেমন তারা তাকে জাহমী (জাহম বিন সাফওয়ানের অনুসারী) ঘোষণা করেছেন, যে বলে: "কুরআন পাঠের উচ্চারণ (আল-লাফয) মাখলুক (সৃষ্ট)।"

আর আবূ বকর আল-মারওয়াযী—যিনি ইমাম আহমাদের বিশেষ ঘনিষ্ঠ অনুসারী ছিলেন—তিনি এই বিষয়ে একটি বৃহৎ ও বিস্তারিত রিসালা (গ্রন্থ) রচনা করেছেন। আর আবূ বকর আল-খাল্লাল তাঁর 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে তা (রিসালাটি) তাঁর (আল-মারওয়াযীর) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি আকীদার বিভিন্ন অধ্যায়ে ইমাম আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামদের বক্তব্যসমূহ একত্রিত করেছেন।

আর সে সময় আহলুল হাদীসের কেউ কেউ এই কথাটি সাধারণভাবে প্রচার করেছিলেন যে, "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) মাখলুক নয়,"—যারা বলত: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) মাখলুক," তাদের বিরোধিতা করার জন্য। অতঃপর এই বিষয়টি ইমাম আহমাদের কাছে পৌঁছালে তিনি এর তীব্র প্রতিবাদ করেন এবং যে ব্যক্তি এই কথা বলেছিল, তাকে বিদআতী ঘোষণা করেন। আর তিনি জানান যে, উলামাদের মধ্যে কেউই এই কথা বলেননি।

তাহলে যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, বান্দার কণ্ঠস্বর (সাউত আল-আবদ) কাদীম (চিরন্তন), তার অবস্থা কেমন হবে? আর এর চেয়েও জঘন্য হলো সেই ব্যক্তি, যে কিছু উলামার পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, মুসহাফে (কুরআনের পাণ্ডুলিপিতে) যে কালি (মিদাদ) রয়েছে, তা কাদীম।

আর ইমাম আহমাদের অনুসারী সকল ইমাম এবং অন্যান্যরা এর প্রতিবাদ করেছেন। আমি এমন কোনো আলিমকে জানি না যিনি এই কথা বলেন, তবে কিছু অজ্ঞ লোক—যেমন কুর্দি এবং তাদের মতো অন্যদের থেকে যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে (তা ভিন্ন)।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে কালাম (কথা) এবং মিদাদ (কালি)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন:

**{قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ**

(বলো, যদি আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য সমুদ্র কালি হতো, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যেত, যদিও...)

جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا [সূরা আল-কাহফ ১৮:১০৯]— এই দিক থেকে এটি একটি ভুল। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে কুরআন হৃদয়ে সংরক্ষিত, যেমন আল্লাহ অন্তরে জ্ঞাত; এবং তা (কুরআন) জিহ্বা দ্বারা পঠিত, যেমন আল্লাহ জিহ্বা দ্বারা স্মরণীয় (বা উল্লিখিত); এবং তা মুসহাফে লিখিত, যেমন আল্লাহ লিখিত। আর কুরআনকে হৃদয়ে, জিহ্বায় ও মুসহাফে প্রতিষ্ঠিত করাকে এই স্থানগুলোতে আল্লাহ তাআলার সত্তার প্রতিষ্ঠিত হওয়ার অনুরূপ মনে করা— এটিও সেই বিষয়ে ভুলকারী। কেননা মুসহাফে বস্তুসত্তাসমূহের (অক্ষর বা কালির) প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং তাতে (মুসহাফে) কালামের (আল্লাহর বাণীর) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য।

কেননা বিদ্যমান বিষয়াদির চারটি স্তর রয়েছে: ১. বস্তুসত্তায় (বা বাস্তবে) একটি স্তর, ২. মস্তিষ্কে (বা জ্ঞানে) একটি স্তর, ৩. জিহ্বায় (বা উচ্চারণে) একটি স্তর, এবং ৪. অঙ্গুলিতে (বা লেখায়) একটি স্তর। সুতরাং জ্ঞান বস্তুসত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, আর শব্দ জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, এবং লিপি শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

যখন বলা হয় যে বস্তুসত্তা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ [সূরা আল-কামার ৫৪:৫২]। তখন জানা যায় যে ‘আয-যুবুর’-এ যা রয়েছে, তা কেবল সেই লিপি যা শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং বস্তুসত্তা (বাস্তবতা) এবং মুসহাফের মধ্যে দুটি স্তর রয়েছে, আর তা হলো শব্দ (উচ্চারণ) এবং লিপি (লেখা)।

কিন্তু কালাম (আল্লাহর বাণী) যা স্বয়ং, তার এবং মুসহাফের মধ্যে কোনো স্তর নেই; বরং কালাম নিজেই কিতাবে স্থাপন করা হয়। যদিও উচ্চারিত অক্ষর এবং লিখিত অক্ষরের মধ্যে অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে পার্থক্য রয়েছে। তবে যদি উদ্দেশ্য হয় যে মুসহাফে যা রয়েছে, তা হলো এর (কুরআনের) উল্লেখ এবং এর সম্পর্কে সংবাদ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ [সূরা আশ-শুআরা ২৬:১৯২] نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [সূরা আশ-শুআরা ২৬:১৯৩]।