ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

আলা ক্বালবিকা (তোমার হৃদয়ে) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: ওয়া ইন্নাহু লা-ফী জুবুরিল আওওয়ালীন (আর নিশ্চয়ই তা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহেও রয়েছে) পর্যন্ত। আওয়া লাম ইয়াকুন লাহুম আয়াতান আইঁ ইয়া’লামাহু উলামাউ বানী ইসরাঈল (তাদের জন্য কি এটি একটি নিদর্শন নয় যে, বনী ইসরাঈলের আলিমগণ তা জানে?)।

সুতরাং, যা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে রয়েছে, তা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর অবতীর্ণ হওয়া এই কুরআনের হুবহু একই নয়। কারণ এই কুরআন তাঁর (সাঃ) পূর্বে আর কারো উপর অবতীর্ণ হয়নি। তবে পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে কুরআনের উল্লেখ (যিকর) ও তার সংবাদ (খবর) রয়েছে, যেমন সেগুলোতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উল্লেখ ও তাঁর সংবাদ রয়েছে। যেমনভাবে বান্দাদের আমলসমূহও কিতাবসমূহে (জুবুর) রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ওয়া কুল্লু শাইয়িন ফা‘আলূহু ফীয যুবুর (আর তারা যা কিছু করেছে, তার সবই কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ আছে)।

সুতরাং, এই বিষয়গুলো কিতাবসমূহে থাকার মধ্যে এবং কালাম (কথা) নিজেই কিতাবসমূহে থাকার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ইন্নাহু লা-কুরআনুন কারীম (নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত কুরআন), ফী কিতাবিম মাকনূন (যা সুরক্ষিত কিতাবে রয়েছে)। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: ইয়াতলূ সুহুফাম মুতাহহারাহ (সে পবিত্র সহীফাসমূহ তিলাওয়াত করে), ফীহা কুতুবুন ক্বাইয়্যিমাহ (যাতে রয়েছে সুপ্রতিষ্ঠিত বিধানাবলী)।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে কালি (মিদাদ) অনাদি (ক্বাদীম), সে ভুল করেছে। আর যে ব্যক্তি বলে যে মুসহাফে আল্লাহর কালাম নেই, বরং তাতে কেবল কালি রয়েছে যা আল্লাহর কালামের একটি অভিব্যক্তি (ইবারাহ), সেও ভুল করেছে; বরং কুরআন মুসহাফের মধ্যেই রয়েছে, যেমন অন্যান্য সকল কথা কাগজের মধ্যে থাকে। যেমনটি উম্মাহর সর্বসম্মত ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা স্বীকৃত এবং মুসলিমদের স্বভাবজাত জ্ঞানে (ফিতরাত) যেমনটি রয়েছে।

কারণ প্রতিটি স্তরের নিজস্ব বিধান রয়েছে। কিতাবের মধ্যে কালামের অস্তিত্ব এমন নয় যে, তা গুণান্বিত সত্তার মধ্যে গুণের অস্তিত্বের মতো হবে—যেমন জ্ঞান ও জীবনের নিজ নিজ স্থানে অস্তিত্ব—যে কারণে বলা হবে যে, আল্লাহর গুণ তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুতে অবস্থান (হুলূল) করেছে অথবা তা তাঁকে ছেড়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। আর মুসহাফে এর (কুরআনের) অস্তিত্ব নিছক প্রমাণের (দালীল) মতোও নয়—যেমন সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) তাআলার প্রমাণ বহন করে—যে কারণে বলা হবে যে, এতে (মুসহাফে) কেবল তাই রয়েছে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালামের একটি চিহ্ন (আলামত)।

বরং তা হলো অন্য একটি প্রকার। আর যে ব্যক্তি প্রতিটি স্তরকে তার প্রাপ্য অধিকার দেবে না—যেখানে স্থানবাচক অব্যয় (আদাতুয যারফ) ব্যবহৃত হয়—ফলে সে পার্থক্য করবে না কোনো বস্তুর (জিসম) স্থান (হায়্যিজ) ও অবস্থানে (মাকান) বিদ্যমানতার মধ্যে, এবং আরদ (গুণ বা বৈশিষ্ট্য)-এর জিসম (দেহ)-এর সাথে বিদ্যমানতার মধ্যে, আর আয়নার মধ্যে প্রতিচ্ছবির বিদ্যমানতার মধ্যে; এবং যে ব্যক্তি পার্থক্য করবে না জাগ্রত অবস্থায় চোখ দিয়ে কোনো কিছু দেখার মধ্যে এবং জাগ্রত বা নিদ্রিত অবস্থায় অন্তর দিয়ে তা দেখার মধ্যে, এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর মধ্যে—তাহলে তার কাছে বিষয়গুলো এলোমেলো হয়ে যাবে।

অনুরূপভাবে, প্রশ্নকারীর এই প্রশ্ন যে, মুসহাফে (কুরআনের পাণ্ডুলিপিতে) যা আছে তা কি সৃষ্ট (হাদিস) নাকি অনাদি (কাদিম)?—এটি একটি মুজমাল (অস্পষ্ট/সার্বিক) প্রশ্ন। কারণ, প্রথমত, ‘কাদিম’ (অনাদি) শব্দটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) থেকে বর্ণিত (মা'সূর) নয়। বরং যে বিষয়ে তাঁরা একমত হয়েছেন, তা হলো—কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)।

আর তা আল্লাহর কালাম, যেখানেই তা তিলাওয়াত করা হোক এবং যেখানেই তা লেখা হোক। তা একটিই কুরআন এবং একটিই কালাম, যদিও তা তিলাওয়াত ও লেখার পদ্ধতিগত রূপগুলো বিভিন্ন হয়—যেমন বান্দাদের কণ্ঠস্বর ও তাদের কালি।

কারণ, কালাম (বাণী) হলো সেই ব্যক্তির, যিনি তা প্রথমত বলেছেন (মুবতাদি'আন), সেই ব্যক্তির নয় যিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন (মুআদ্দিয়ান)। সুতরাং, যখন আমরা কোনো মুহাদ্দিসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী বর্ণনা করতে শুনি: **নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়্যতের উপর নির্ভরশীল**, তখন আমরা বলি: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম—এর শব্দ ও অর্থ উভয়ই। অথচ আমরা জানি যে, কণ্ঠস্বরটি হলো পৌঁছিয়ে দেওয়া ব্যক্তির, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নয়। আর এভাবেই (এই নীতি প্রযোজ্য) প্রতিটি ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে অন্যের কালাম—তা কবিতা (নাজম) বা গদ্য (নাসর) যাই হোক—তা পৌঁছে দেয়।

আর আমরা যখন পাঠক (ক্বারী)-এর কাছ থেকে যা শুনি এবং মুসহাফে যা দেখি, সেটিকে ‘এটি আল্লাহর কালাম’ বলি, তখন এই ইঙ্গিতটি কালামের দিকেই করা হয়—যেহেতু তা কালাম—প্রেরণকারীর কণ্ঠস্বর এবং লেখকের কালি, যা তাবলীগের (পৌঁছে দেওয়ার) সাথে যুক্ত হয়েছে, তা থেকে দৃষ্টি সরিয়ে (বিচ্ছিন্ন করে)।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে পাঠকের কণ্ঠস্বর এবং লেখকের কালি আল্লাহর কালাম যা সৃষ্ট নয়, সে অবশ্যই ভুল করেছে। আর এই সেই পার্থক্য যা ইমাম আহমদ (রহ.) স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন সেই ব্যক্তিকে, যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল। সে ব্যক্তি قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [সূরা ইখলাস: ১] পাঠ করে বলেছিল: এটি আল্লাহর কালাম, সৃষ্ট নয়। তিনি (ইমাম আহমদ) বলেছিলেন: হ্যাঁ।

অতঃপর প্রশ্নকারী তাঁর (ইমাম আহমদের) পক্ষ থেকে বর্ণনা করল যে তিনি বলেছেন: কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট নয়। তখন তিনি তাকে ডেকে আনলেন এবং কঠোরভাবে তিরস্কার করলেন, আর তার শাস্তি ও তা'যীর (শরী‘আহসম্মত দণ্ড) দাবি করলেন। এবং তিনি (ইমাম আহমদ) বললেন: আমি কি তোমাকে বলেছিলাম যে কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট নয়? সে বলল: না, বরং আপনি আমাকে বলেছিলেন যখন আমি قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ পাঠ করেছিলাম যে এটি আল্লাহর কালাম, সৃষ্ট নয়। তিনি (ইমাম আহমদ) বললেন: তাহলে কেন তুমি আমার পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করছ যা আমি বলিনি?

সুতরাং ইমাম আহমদ স্পষ্ট করে দিলেন যে, যখন কোনো বক্তা প্রচারকারী ও আদায়কারীদের (মুবা্ল্লিগীন আল-মুআদ্দীনের) কাছ থেকে যা শুনেছে, সে সম্পর্কে বলে: এটি আল্লাহর কালাম। তখন ইঙ্গিতটি হয় তার সেই প্রকৃত সত্তার দিকে যা দিয়ে আল্লাহ কথা বলেছেন—যদিও আমরা তা কেবল প্রচারকারীর পৌঁছানো, তার নড়াচড়া (হারাকাত) ও তার কণ্ঠস্বরের মাধ্যমেই শুনি; কিন্তু যদি সে সৃষ্ট বস্তুর কোনো গুণ—তার উচ্চারণ (লাফয), তার কণ্ঠস্বর (সাওত) বা তার কাজের দিকে ইঙ্গিত করে বলে: এটি সৃষ্ট নয়, তবে সে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং ভুল করেছে।

অতএব, ওয়াজিব (আবশ্যক) হলো বলা: কুরআন আল্লাহর কালাম, সৃষ্ট নয়। সুতরাং কুরআন মুসহাফসমূহে (কুরআনের কপিগুলোতে) তেমনই, যেমন অন্যান্য কালাম (কথা) থাকে সহীফাসমূহে (লিখিত পাতায়)। আর এটা বলা যাবে না যে কালি বা কাগজের কোনো কিছুই সৃষ্ট নয়; বরং জগতের সকল কাগজ ও কালিই সৃষ্ট। এবং আরও বলা হয়: যে কুরআন মুসহাফে আছে তা আল্লাহর কালাম, সৃষ্ট নয়। আর যে কুরআন মুসলিমরা পাঠ করে তা আল্লাহর কালাম, সৃষ্ট নয়।

আর এই জবাবটি `দ্বিতীয় মাসআলাহ' (প্রশ্ন) নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হবে, আর তা হলো তাঁর (ইমাম আহমদের) উক্তি:

আল্লাহর বাণী কি অক্ষর (হারফ) ও ধ্বনি (সাওত), নাকি নয়? এই মাসআলায় অস্বীকার বা স্বীকৃতি—উভয় ক্ষেত্রেই নিরঙ্কুশ উত্তর প্রদান করা ভুল। এটি তৃতীয় শতাব্দীর (হিজরি) পরে সৃষ্ট নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

যখন সিফাতী মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) একটি দল বলল: আল্লাহর যে কালাম তাঁর নবীদের উপর নাযিল হয়েছে—যেমন তাওরাত, ইনজীল ও কুরআন—এবং যা তিনি নাযিল করেননি, আর যে কালাম দ্বারা তিনি সৃষ্টিকুলকে অস্তিত্ব দান করেছেন, এবং যে কালাম তাঁর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদকে অন্তর্ভুক্ত করে—তা নিছক একটি মাত্র অর্থ ছাড়া আর কিছুই নয়, যা আল্লাহর সাথে বিদ্যমান একটি মাত্র গুণ (সিফাত)। যদি হিব্রু ভাষায় তা (ঐ অর্থ) প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত হয়, আর যদি আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন হয়। আর আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ হলো তার (ঐ অর্থের) গুণাবলী (সিফাত), তার প্রকারভেদ (আকসাম) নয়। আর কুরআনের অক্ষরসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক), আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন কিন্তু তিনি তা দ্বারা কথা বলেননি এবং তা তাঁর কালামের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তাঁর কালাম অক্ষর (হারফ) ও ধ্বনি (সাওত) দ্বারা গঠিত হয় না।

তাদের বিরোধিতা করল মুসবিতাহ (স্থাপনকারী) অন্য একটি দল। তারা বলল: বরং কুরআন হলো অক্ষরসমূহ (হুরুফ) ও ধ্বনিসমূহ (আসওয়াত)। আর কিছু লোক ধারণা করল যে তারা অক্ষর বলতে কালিকে (মিদাদ) এবং ধ্বনি বলতে বান্দাদের কণ্ঠস্বরকে বুঝিয়েছে। কোনো আলেম এই কথা বলেননি।

আর সঠিক মত, যার উপর উম্মাহর সালাফগণ ছিলেন—যেমন ইমাম আহমাদ এবং সহীহ গ্রন্থের রচয়িতা আল-বুখারী তাঁর ‘কিতাবু খালকি আফআলিল ইবাদ’ (বান্দাদের কর্মের সৃষ্টি) গ্রন্থে ও অন্যান্য স্থানে, এবং তাঁদের পূর্বের ও পরের সকল ইমামগণ—তা হলো সুপ্রতিষ্ঠিত নসসমূহের (ধর্মীয় টেক্সট) অনুসরণ এবং উম্মাহর সালাফদের ইজমার (ঐকমত্য) অনুসরণ। আর তা হলো:

নিশ্চয়ই কুরআন তার অক্ষরসমূহ ও অর্থসমূহ সহ পুরোটাই আল্লাহর কালাম। এর কোনো কিছুই অন্য কারো কালাম নয়; বরং আল্লাহ তা তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করেছেন। কুরআন কেবল অর্থের জন্য ব্যবহৃত নাম নয়, আর কেবল অক্ষরের জন্যও নয়; বরং তা উভয়ের সমষ্টির নাম। অনুরূপভাবে, অন্যান্য কালামও কেবল অক্ষর নয়, আর কেবল অর্থও নয়। যেমন বাকশক্তিসম্পন্ন মানুষ কেবল রূহ (আত্মা) নয়, আর কেবল শরীরও নয়; বরং উভয়ের সমষ্টি।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা শব্দ (সাওত) সহকারে কথা বলেন, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে। আর তা বান্দাদের শব্দের মতো নয়—না পাঠকের শব্দ, না অন্য কারো। আর নিশ্চয়ই আল্লাহর মতো কোনো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে, না তাঁর কর্মসমূহে।

সুতরাং, যেমন তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবন সৃষ্টির জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবনের অনুরূপ নয়: তেমনি তাঁর কালামও সৃষ্টির কালামের অনুরূপ নয়, তাঁর অর্থসমূহও সৃষ্টির অর্থসমূহের অনুরূপ নয়, তাঁর অক্ষরসমূহও সৃষ্টির অক্ষরসমূহের অনুরূপ নয়, আর রবের শব্দও বান্দার শব্দের অনুরূপ নয়।

অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয়, সে তাঁর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) করেছে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন তা অস্বীকার করে, সেও তাঁর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ করেছে।

আমি বিস্তারিত ও পূর্ণাঙ্গ জবাবে এ বিষয়ে পৃথিবীর সকল মতবাদের স্তরসমূহ লিখেছি। আর নিশ্চয়ই দার্শনিকগণ (আল-মুতাফালসিফাহ) দাবি করে যে, আল্লাহর কালামের কোনো অস্তিত্ব নেই, তবে তা কেবল নবীদের আত্মার মধ্যে থাকে। সক্রিয় বুদ্ধি (আল-আকল আল-ফা’আল) থেকে তাদের উপর অর্থসমূহ প্রবাহিত হয়, অতঃপর তা তাদের আত্মার মধ্যে অক্ষরসমূহে পরিণত হয়। যেমন তাদের (দার্শনিকদের) মতে, আল্লাহর ফেরেশতাগণ হলো নবীদের আত্মার মধ্যে সংঘটিত নূরানী (আলোকময়) প্রতিচ্ছবিসমূহ।

আর এটি কুরাইশের দার্শনিক ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরার সেই উক্তির সমগোত্রীয়: এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়। সুতরাং তাদের উক্তির বাস্তবতা হলো, কুরআন একটি রচনা/সঙ্কলন (তাসনীফ)।