ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

সম্মানিত রাসূলের (কথা নয়); কিন্তু তা হলো পবিত্র আত্মা থেকে উৎসারিত এক মহৎ বাণী। আর এরাই হলো সাবেয়ীন (Sabi'ah); অতঃপর জাহমিয়্যাহ (Jahmiyyah) তাদের নিকটবর্তী হলো। তখন তারা বললো: নিশ্চয় আল্লাহ কথা বলেননি, আর তিনি কথাও বলবেন না, আর তাঁর সাথে কোনো কালাম (কথা) কায়েমও হয়নি। বরং তাঁর কালাম হলো তাই, যা তিনি শূন্যে (হাওয়া) অথবা অন্য কোথাও সৃষ্টি করেন। অতঃপর সিফাতীয়া (Sifatiyyah) মুতাকাল্লিমীনদের মধ্য থেকে একদল এর কিছু অংশ গ্রহণ করলো। তারা বললো: বরং এর অর্ধেক, যা হলো অর্থ (আল-মা'না), তা আল্লাহর কালাম; আর এর অর্ধেক, যা হলো অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফ), তা আল্লাহর কালাম নয়, বরং তা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে একটি সৃষ্টি।

আর সিফাতীয়াগণ, যারা বলেন যে কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, তারা নিজেরা মতবিরোধ করেছে যে, এই বিষয়ে কি বলা হবে যে, তা (কালাম) হলো কাদীম (চিরন্তন), যা সর্বদা বিদ্যমান এবং যা তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) সাথে সম্পর্কিত নয়? নাকি বলা হবে যে, তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা করেন তখন নীরব থাকেন? এই বিষয়ে এবং শ্রবণ (সাম') ও দৃষ্টি (বাসার) এবং এ জাতীয় অন্যান্য সিফাতের ক্ষেত্রেও এই দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আল-হারিস আল-মুহাসিবী আহলুস সুন্নাহ থেকে এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন, এবং ইমাম আহমাদের আসহাব (ছাত্র) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে আবূ বকর আব্দুল আযীযও এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে, এই ধরনের অধ্যায়ে আহলুল হাদীস, সূফীয়া এবং ফুকাহাদের বিভিন্ন ফিরকার (যেমন: মালিকীয়া, শাফিঈয়া, হানাফীয়া ও হাম্বলীয়া) মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে; বরং মুতাকাল্লিমীনদের বিভিন্ন ফিরকা এবং ফালাসিফাদের (দার্শনিকদের) মধ্যেও মতবিরোধ বিদ্যমান। আর এটি সেই স্থান নয় যেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। এটি হলো মিসরীয় ফতোয়ার (আল-ফুতইয়া আল-মিসরিয়্যাহ) উত্তরের শব্দাবলী।

ইমাম, আল্লামা, মুহাক্কিক আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন – বলেছেন:

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সকল সাহাবীর উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করুন।

অতঃপর, এটি `কুরআনের নুযূল (অবতরণ)` সম্পর্কিত একটি পরিচ্ছেদ।

আর `নুযূল` (অবতরণ) শব্দটি আল্লাহ তাআলার কিতাবে যেখানেই উল্লিখিত হয়েছে, সেখানে বহু মানুষ কুরআনের বিভিন্ন স্থানে নুযূলের ব্যাখ্যা করেছেন তার পরিচিত অর্থ ব্যতীত অন্য অর্থে; কারণ সেসব স্থানে অর্থের অস্পষ্টতা সৃষ্টি হয়েছে। আর এটি আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) ব্যাখ্যানুসারে কুরআনের নুযূলের ব্যাখ্যা প্রদানকারীদের জন্য দলীল (প্রমাণ) হয়ে দাঁড়িয়েছে।

সুতরাং, জাহমিয়্যাহ ফিরকার কেউ কেউ বলে: ‘আনযালা’ (নাযিল করেছেন) অর্থ হলো ‘খালাকা’ (সৃষ্টি করেছেন), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ (এবং আমি লোহা নাযিল করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি)। অথবা তারা বলে: তিনি সেটিকে (কুরআনকে) কোনো উচ্চ স্থানে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সেই স্থান থেকে সেটিকে নাযিল করেছেন।

আর কুল্লাবিয়্যাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা বলে যে, তাঁর (আল্লাহর) অবতরণ (নুযূল) মানে হলো ফেরেশতাকে সে সম্পর্কে অবহিত করা (ই'লাম) এবং তাকে তা বুঝিয়ে দেওয়া (ইফহাম), অথবা ফেরেশতার তার বোঝা বিষয় নিয়ে অবতরণ করা। আর তারা যা বলেছে, তা ভাষা, শরীয়ত ও যুক্তির (আকল) দিক থেকে বাতিল (অসার)।

আর `এখানে উদ্দেশ্য হলো` নুযূলের (অবতরণের) আলোচনা করা। সুতরাং আমরা বলছি—আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সাফল্য) প্রার্থনা করি—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে নুযূল (অবতরণ) `তিন প্রকার`:

(১) এমন নুযূল যা এই শর্তে সীমাবদ্ধ যে তা তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে,

(২) এমন নুযূল যা এই শর্তে সীমাবদ্ধ যে তা আসমান থেকে,

(৩) এমন নুযূল যা কোনোটি দ্বারাই সীমাবদ্ধ নয়—না এটি দ্বারা, না ওটি দ্বারা।

প্রথম প্রকারটি কেবল কুরআনের ক্ষেত্রেই এসেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ (আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত) [আল-আনআম ৬:১১৪]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ (পবিত্র রূহ (জিবরীল) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন) [আন-নাহল ১৬:১০২]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (এই কিতাব নাযিল হয়েছে পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে) [আয-যুমার ৩৯:১]।

আর এই (আয়াতের ব্যাকরণ) সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: `প্রথমটি হলো`—বাক্যে কোনো কিছু ঊহ্য নেই; বরং তাঁর বাণী: তান্যীলুল কিতাবি (কিতাবের নাযিল হওয়া) হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য), আর এর খবর (বিধেয়) হলো: মিনাল্লাহিল আযীযিল হাকীম (পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে)।

আর `দ্বিতীয়টি হলো`—এটি একটি ঊহ্য মুবতাদার খবর (বিধেয়), অর্থাৎ: ‘এটি হলো তান্যীলুল কিতাবি (কিতাবের নাযিল হওয়া)’।

আর উভয় অভিমত অনুযায়ীই এটি প্রমাণিত হয় যে, তা তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে নাযিলকৃত। আর অনুরূপভাবে তাঁর বাণীও [প্রমাণ]:"

হা-মীম এই কিতাব আল্লাহ, মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়-এর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (সূরা আল-জাসিয়া, ৪৫:২)। অনুরূপভাবে, হা-মীম পরম করুণাময়, দয়ালু-এর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (সূরা ফুসসিলাত, ৪১:২)। হা-মীম এই কিতাব আল্লাহ, মহা পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানী-এর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (সূরা গাফির, ৪০:২)।

আর 'তানযীল' (تَنْزِيلُ) শব্দটি 'আল-মুনাজ্জাল' (الْمُنَزَّلِ)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এটি হলো মাসদার (ক্রিয়ামূল)-এর নাম দ্বারা মাফঊল (কর্ম)-কে নামকরণ করা, আর এটি বহুল প্রচলিত। আর এই কারণেই সালাফগণ বলেছেন: কুরআন আল্লাহর বাণী, তা সৃষ্ট নয়; তাঁর (আল্লাহর) থেকেই তা শুরু হয়েছে। আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এবং তাঁর (আল্লাহর) দিকেই তা প্রত্যাবর্তন করবে। অর্থাৎ: তিনিই এর বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম)।

আর তিনি (সালাফ) বলেছেন: আল্লাহর বাণী আল্লাহ থেকেই (উৎসারিত), তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বাইন) নয়। অর্থাৎ, তিনি এটিকে অন্য কোনো কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেননি, যার ফলে তা সেই সৃষ্ট বস্তু থেকে শুরু হয়ে অবতীর্ণ হবে; বরং তা আল্লাহ থেকেই অবতীর্ণ, যেমন তিনি (আল্লাহ) এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর তা আল্লাহ থেকেই শুরু হয়েছে, কোনো সৃষ্ট বস্তু থেকে নয়। সুতরাং, তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর সৃষ্টির জন্য তা দ্বারা কথা বলেছেন।

আর আসমান (السَّمَاءِ) দ্বারা 'সীমাবদ্ধ' (আল-মুকাইয়াদ) অবতরণের বিষয়টি হলো তাঁর (আল্লাহর) এই উক্তি: আর আমরা আসমান থেকে নাযিল করেছি (সূরা আল-বাকারা, ২:২২)। আর 'আসমান' (السَّمَاءُ) হলো এমন প্রতিটি বস্তুর জন্য একটি জাতিবাচক নাম (ইসমু জিন্স) যা উপরে রয়েছে। সুতরাং, যখন এটিকে কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন তা সেটির সাথে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। অতএব, বিভিন্ন স্থানে তাঁর (আল্লাহর) উক্তি 'আসমান থেকে' (مِنَ السَّمَاءِ) শব্দটি শর্তহীন (মুত্বলাক), অর্থাৎ উচ্চতা (আল-উলুও)-এর অর্থে। অতঃপর তিনি অন্য এক স্থানে এটিকে তাঁর এই উক্তি দ্বারা স্পষ্ট করেছেন: তোমরা কি মেঘমালা (আল-মুযন) থেকে তা বর্ষণ করেছ? (সূরা আল-ওয়াকিয়া, ৫৬:৬৯) এবং তাঁর উক্তি: অতঃপর তুমি দেখতে পাও যে, তার মধ্য থেকে বৃষ্টি (আল-ওয়াদক) নির্গত হচ্ছে (সূরা আন-নূর, ২৪:৪৩)।

অর্থাৎ, তা মেঘমালা (আস-সাহাব) থেকে অবতীর্ণ।

আর যা কুরআনের অবতরণের (নুযূল) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তা হলো তাঁর (আল্লাহর) এই উক্তি: তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা, স্বীয় নির্দেশে রূহ (ওহী) সহ ফেরেশতাদেরকে নাযিল করেন (সূরা আন-নাহল, ১৬:২)। সুতরাং, ফেরেশতাদের অবতরণ হলো তাদের ওহীসহ অবতরণ, যা তাঁর (আল্লাহর) নির্দেশ (আমর) এবং যা তাঁরই বাণী (কালাম)। অনুরূপভাবে, তাঁর উক্তি: তাতে ফেরেশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) অবতীর্ণ হয় (সূরা আল-কদর, ৯৭:৪) তা তাঁর এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: তাতে (সেই রাতে) প্রতিটি প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয় (সূরা আদ-দুখান, ৪৪:৪)। আমাদের পক্ষ থেকে নির্দেশক্রমে। নিশ্চয়ই আমরাই প্রেরণকারী (সূরা আদ-দুখান, ৪৪:৫)। সুতরাং, এটি তাঁর এই উক্তির অনুরূপ: বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) এটিকে নাযিল করেছেন (সূরা আন-নাহল, ১৬:১০২)।

আর 'নিরঙ্কুশ' (ব্যাপক) অবতরণ বিভিন্ন স্থানে এসেছে। এর মধ্যে একটি হলো সাকীনার (প্রশান্তির) অবতরণ, যা তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: অতঃপর আল্লাহ তাঁর সাকীনা (প্রশান্তি) তাঁর রাসূলের উপর এবং মুমিনদের উপর নাযিল করলেন [সূরা আত-তাওবা, ৯:২৬] এবং তাঁর এই বাণীতে: তিনিই মুমিনদের হৃদয়ে সাকীনা (প্রশান্তি) নাযিল করেছেন [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:৪] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

এর মধ্যে রয়েছে 'মীযানের অবতরণ'। তিনি কিতাবের (গ্রন্থের) সাথে এটিকে দুই স্থানে উল্লেখ করেছেন। জুমহুর মুফাসসিরীন (অধিকাংশ তাফসীরকারক) এই মত পোষণ করেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ন্যায়বিচার (আল-আদল)। আর মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি হলো সেই বস্তু যা দ্বারা ওজন করা হয়। উভয় মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই।

অনুরূপভাবে, ন্যায়বিচার (আল-আদল) এবং যা দ্বারা ন্যায়বিচার জানা যায়, তা হৃদয়ে নাযিল হয়। আর ফেরেশতাগণ মুমিনদের হৃদয়ে অবতরণ করতে পারেন; যেমন তাঁর বাণী: যখন আপনার রব ফেরেশতাদের প্রতি ওহী প্রেরণ করেন যে, আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদেরকে দৃঢ় রাখো [সূরা আল-আনফাল, ৮:১২]। সেই দৃঢ়তা (আস-সাবাত) ফেরেশতাদের মাধ্যমে হৃদয়ে নাযিল হয় এবং এটিই হলো সাকীনা (প্রশান্তি)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি বিচারকের পদ চাইবে এবং এর জন্য সাহায্য প্রার্থনা করবে, তাকে তার উপর সোপর্দ করা হবে। আর যে ব্যক্তি বিচারকের পদ চাইবে না এবং এর জন্য সাহায্যও প্রার্থনা করবে না, আল্লাহ তার উপর একজন ফেরেশতা নাযিল করেন, যিনি তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন (ইউসাদ্দিদুহু)। সুতরাং আল্লাহ তার উপর একজন ফেরেশতা নাযিল করেন এবং সেই ফেরেশতা তাকে সঠিক পথনির্দেশ (আস-সাদাদ) ইলহাম করেন, যা তার হৃদয়ে নাযিল হয়।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত সেই হাদীস, যা সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আমানতকে পুরুষদের হৃদয়ের মূলে (জাযরি কুলূব) নাযিল করেছেন। অতঃপর তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করেছে এবং সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে। আর আমানত হলো ঈমান। আল্লাহ এটিকে পুরুষদের হৃদয়ের মূলে নাযিল করেছেন। আর এটি মীযান (ন্যায়বিচার) ও সাকীনা (প্রশান্তি) নাযিল করার মতোই।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখনই কোনো সম্প্রদায় আল্লাহর ঘরসমূহের মধ্যে কোনো ঘরে একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে... হাদীসের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর তিনি চারটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: (১) আবৃত করা (গিশইয়ান)... [অসমাপ্ত]।